牟怡愷

內(nèi)容摘要

自來研究先秦儒家，大家都不約而同地會(huì)把目光聚焦到孔子一人身上，他的教學(xué)相長、有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)等等想必是耳熟能詳。相比較之下，同樣是作為戰(zhàn)國時(shí)期著名的教育家和思想家，儒家思想的代表人物的孟子，關(guān)于他的研究卻顯得少之又少。

在我國，由于講求公平，以及考慮到政治和經(jīng)濟(jì)資源等的一系列問題，英才教育一度被視為學(xué)術(shù)研究和教育實(shí)踐的禁區(qū)。但其自身卻擁有跨越古今中外的悠久歷史。在西方資本主義國家，一個(gè)強(qiáng)者生存，弱者淘汰的社會(huì)中，對(duì)于英才教育的重視在文藝復(fù)興時(shí)期就早早地開始了。只是發(fā)源最初，是為了對(duì)抗社會(huì)無限制的大眾主義和對(duì)古典主義的顛覆，反對(duì)毫無限制的任何人都可以參與到社會(huì)活動(dòng)中來。因而也可以說并非是純粹的英才教育。相比較于中國的歷史，我們能夠驚喜地發(fā)現(xiàn)，早在文藝復(fù)興時(shí)期，中國的先賢孟子，就在他的《盡心·上》中提出了對(duì)于英才的渴求之情：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”英才，作為才華杰出者，是孟子渴求和向往的，他希望能夠得到才華出眾者并教導(dǎo)他們，進(jìn)而使得更多高質(zhì)量人才投身進(jìn)入社會(huì)政治。

一、得天下英才而教育之的涵義

什么是英才？得天下英才而教育之的“英才”在現(xiàn)代漢語中表義為才智杰出的人，而孟子給定的標(biāo)準(zhǔn)則更為嚴(yán)格，不僅僅單一地從才能智慧兩個(gè)方面來考量，他還會(huì)考慮學(xué)者的品性與操守。在《孟子》一書中，有幾個(gè)出現(xiàn)頻率較高的稱謂，體現(xiàn)了他對(duì)人才的一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。例如仁者，仁者無敵，強(qiáng)調(diào)的是人的仁愛之心。大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的氣節(jié)。圣人，人倫之至也，而圣人也就是為人的最高典范了。另外還有古先賢者的代言詞，如堯舜，大禹，夫子等等，如人人皆可為堯舜?？梢姡献訉?duì)于人才的要求之高，標(biāo)準(zhǔn)之嚴(yán)。他希望這些人能成為眾人的楷模和標(biāo)榜，希望他們可以成為拯救世界的人才。這也難怪他對(duì)于弟子當(dāng)中那些平庸之輩無能力者，經(jīng)常會(huì)感到痛心疾首了。

二、得天下英才而教育之的目的

孟子教書育人自有自己的想法和意圖，歸根結(jié)底是希望國家能夠風(fēng)調(diào)雨順，社會(huì)安定，人民幸福。而好的政治需要依托良好的教育，即“善政不如善教得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心”。因而孟子也將自己的一身都奉獻(xiàn)與教育當(dāng)中。

出于這樣的目的考慮，孟子與孔子在對(duì)于學(xué)生的抉擇上就形成了鮮明的對(duì)比。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！敝灰墙涣藢W(xué)費(fèi)的學(xué)生，孔子都愿意傳授知識(shí)于他們，只要是符合拜師禮儀的，孔子都愿意收為門下徒。而孟子卻與他截然不同，他更希望自己的學(xué)生能夠都是英才，只有這樣才能更快地出人頭地，達(dá)到預(yù)期值。也正因?yàn)槊献拥木媲缶?，孔子門下弟子三千，賢者七十二。而孟子的學(xué)生人數(shù)少之又少，僅有從車數(shù)十乘，從者數(shù)百人。孟子秉承著人貴精而不貴多的理念，并且能夠?qū)λ麄兗右员M心盡力的培養(yǎng)和熏陶，使得學(xué)生能夠茁壯成才。

三、英才教育的特點(diǎn)

在長期的教育實(shí)踐過程中，孟子也形成了自己獨(dú)特的教育風(fēng)格與教育理念，而英才教育，也理所當(dāng)然就擁有有別于其他教育方式的鮮明特征。

強(qiáng)調(diào)教育的平等性。孟子英才教育的可貴之處在于宣揚(yáng)這種教育方式的同時(shí)，并不是強(qiáng)調(diào)了人有貴賤之分，而是不忘普通民眾的教育，依舊強(qiáng)調(diào)了人的平等，人人都有受教育的權(quán)利。在《告子上》和《公孫丑上》中，孟子分別提出了“圣人與我同類”、“圣人之于民亦類也”這兩個(gè)有關(guān)人人平等的理念。他認(rèn)為，圣人與我、與民，都是平等的。若從類屬關(guān)系而言，都屬于人類。既然圣人可以接受文明培育，那么凡人和我也同樣擁有接受教育的權(quán)利。除此之外，既然圣人是在接受教育之后而成為圣人的，那么，凡人和我如果都接受教育，那是否亦有成為圣人的可能呢？因此在《告子下》篇中，曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然?！边@里，孟子就明確肯定凡人經(jīng)過教育均有可能成為圣人。由此可見，孟子的英才教育并非是割離大眾的教育，也不是強(qiáng)調(diào)精英選拔的教育，他依舊強(qiáng)調(diào)了大眾教育的重要性。

需要說明的是，盡管孟子的教育不排斥一般的民眾，但在孟子所認(rèn)為“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”的年代里面，貧民子弟并沒有接受教育的條件，大眾化教育難以實(shí)施。因而當(dāng)時(shí)孟子的英才教育對(duì)于社會(huì)也并沒有產(chǎn)生很大的影響。

四、英才教育的方法

孟子在自己的教育實(shí)踐中，從道統(tǒng)來說，是師承孔子。但孟子也同時(shí)孕育而發(fā)了很多廣為流傳的教育方法，為后世帶來了無限啟迪與參考。

那么教師應(yīng)該如何因材施教呢？《孟子·盡心上》載道：“君子之所以教者五。有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！彼軌蚋鶕?jù)學(xué)生不同的類型，而傳授給學(xué)生不同的方法。有像及時(shí)雨一樣在合適的時(shí)機(jī)去啟迪人的，針對(duì)品德欠缺的人則熏養(yǎng)品性，針對(duì)才能不足的人則注重培養(yǎng)才智能力，對(duì)于有困惑的學(xué)生則幫助解答疑惑，還有感化他人使學(xué)生能夠加以模仿的。

之所以會(huì)采取這樣的方法，是因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體。尚且每一個(gè)普通人都不普通，那么針對(duì)英才而言，英才更不是天才，不是什么都能夠做到最好的人才，每個(gè)人身上都有屬于自己的優(yōu)缺點(diǎn)。老師在教育學(xué)生的同時(shí)能夠做到因勢利導(dǎo)，揚(yáng)長避短。只有這樣，才能夠使學(xué)生更出類拔萃。

五、對(duì)孟子英才教育的評(píng)價(jià)以及對(duì)今日的啟示

黑格爾曾說過：“存在即合理。”因此孟子的英才教育自有他存在的合理性。他的英才教育是其鮮明個(gè)性與時(shí)代環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。

古人為師與現(xiàn)今教育制度不同，他們有很大的自主選擇權(quán)，包括課程的設(shè)置，課時(shí)安排，學(xué)堂選址，學(xué)生入門等等，全是由老師一人決定的。因此孟子的一身英氣的性格，必然會(huì)影響他對(duì)于學(xué)生的選擇。這也可以理解為什么他會(huì)更加地偏愛和挑選更有理想抱負(fù)、聰明才智、品性端正的人。endprint

而同時(shí)，孟子的政治主張是推行仁政德治，民為貴社稷次之君為輕，天下為公的仁義社會(huì)。這在當(dāng)時(shí)野火紛飛，強(qiáng)調(diào)天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往的戰(zhàn)國年代，可謂是樹起了獨(dú)樹一幟的新標(biāo)桿。然而創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難，當(dāng)下的普通民眾覺悟較低，尚且掙扎在溫飽線和安全線的邊緣，因此沒有余力能夠捍衛(wèi)儒家的思想。而且戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，烽火硝煙到處彌漫，在這樣的一種前有餓狼，后有猛虎的雙重夾擊下，孟子不得不寄希望于“手援天下溺”的英才，希望有大量的有志之士能夠同自己一道扭轉(zhuǎn)乾坤，并且光榮地繼承自己的衣缽胴體。

由此可見，孟子的英才教育是合情合理的，是值得肯定的。我們應(yīng)當(dāng)給予公平、客觀、公正的評(píng)價(jià)。盡管21世紀(jì)的這個(gè)年代，是一個(gè)講究公平、平等的年代，但我們不能在面對(duì)英才教育時(shí)就如同大敵來臨一般，全盤抵擋。況且他的英才教育并不排斥普通的民眾教育，也不具有貴族化的傾向，并非強(qiáng)調(diào)著人生而不平等，相反孟子會(huì)時(shí)時(shí)提到普通民主接受教育的重要性，可見英才教育并不排斥普通民眾子弟，只是更希望能夠通過有志者、有才者，使得國家能夠繁榮昌盛。

基于此，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子的英才教育是一定時(shí)代環(huán)境下的產(chǎn)物，是孟子個(gè)人的精神寄托。它對(duì)于現(xiàn)今的教育仍然有著不可估量的教育意義。身為教師的我們，應(yīng)從中剔除糟粕，吸取精華。

一般大眾認(rèn)為英才教育有違教育公平原則，不敢在政策上予以突破，更談不上對(duì)于英才教育進(jìn)行立法。實(shí)質(zhì)上，英才教育與教育公平政策并不沖突。教育公平是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值訴求，更是教育民主化運(yùn)動(dòng)打出的鮮明旗幟。有人認(rèn)為，英才教育體現(xiàn)的是精英主義，與平等主義相抵牾，違反教育機(jī)會(huì)均等原則，實(shí)施英才教育對(duì)于其他孩子而言是不公平的，英才教育是“用公共資源滿足私人需求”，是“把最好的教育提供給最聰明的人”[1]，進(jìn)一步拉大了教育的差距?？v覽各國英才教育發(fā)展中的爭議，我們看到一種明顯的矛盾現(xiàn)象，一方面高度認(rèn)同英才及其教育對(duì)于國家發(fā)展的重要意義和工具價(jià)值，一方面又認(rèn)為英才教育有違教育公平。人們對(duì)于英才教育的態(tài)度往往是“愛恨交織”，頗為糾結(jié)。人們往往不患貧而患不均，然而，讓英才兒童、一般兒童、智障兒童都接受同樣的教育就是真正的公平嗎？教育公平不同于教育平等。平等的本質(zhì)是均等性，公平的本質(zhì)是合理性。平等并不必然意味著公平，而不平等有時(shí)反而是公平合理的。英才教育作為因材施教的一種形式，體現(xiàn)了教育的差異性公平。

一個(gè)國家所擁有的人力資源的數(shù)量和質(zhì)量是制約國家發(fā)展的關(guān)鍵變量。人才是人力資源中具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能、進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的群體。[2]而人才又是分層次的，“英才”是高層次的人才，居于人才金字塔的塔尖。英才的與眾不同也暗示了英才自身的價(jià)值存在是無可比擬的。他能夠給社會(huì)、人類帶來無窮無盡的財(cái)富。因此作為發(fā)展中國家的我們，應(yīng)當(dāng)摒棄一貫的大眾化教育態(tài)度，看到英才教育中所顯現(xiàn)的閃光點(diǎn)。

對(duì)于英才的培養(yǎng)要求能夠圍繞多方位開展。英才教育的目標(biāo)不僅僅在于培養(yǎng)人的應(yīng)試技巧，培養(yǎng)人單方面的技能，更不是為了提高考試成績，而是培養(yǎng)卓越的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，以及高度的個(gè)人使命感和社會(huì)責(zé)任感。中國曾無數(shù)次地與諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)失之交臂，并且一直被冠名制造國家，一切的一切難道還不能敲響我們的警鐘嗎？在孟子的年代，英才教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的浩然正氣，能夠與利天下，結(jié)束這諸侯國竄起，戰(zhàn)火紛飛的年代。而在現(xiàn)在，盡管時(shí)代不一樣了，但兩者的理念無不相似，都以利天下為主要的目標(biāo)。現(xiàn)今教育著重培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，與一般教育相比有更高的要求。同時(shí)能夠兼顧個(gè)人的精神價(jià)值，講求愛國、敬業(yè)、文明、友善，將泱泱中國的崛起視為己任，使得中國能夠更加地繁榮昌盛。

總之，英才教育是一項(xiàng)具有國家戰(zhàn)略意義的事業(yè)。美國等發(fā)達(dá)國家都如此重視英才教育，作為一個(gè)發(fā)展中國家，我國沒有理由不重視。為了中華民族的復(fù)興，為了提高全球化時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國際競爭力，我國沒有理由不重視英才教育。為了真正做到因材施教，為了每個(gè)英才的充分發(fā)展，我國沒有理由不重視英才教育。我們期盼著中國英才教育春天的到來！

參考文獻(xiàn)：

[1]褚宏啟，楊海燕.教育公平的原則及其政策含義[J].教育研究，2008，（1）.

[2]賀淑曼.中國超常人才教育的發(fā)展、困惑及改革[J].中國人才，2003，（3）.endprint