劉鳳云

作者在中職文言文教學(xué)中，依托儒家道德價(jià)值倫理體系，進(jìn)行德育實(shí)踐探索，對(duì)語(yǔ)文教材的文言篇目所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德觀點(diǎn)的合理因素與不合理因素作對(duì)比講解，分析二者的異同點(diǎn)，深入剖析進(jìn)步性和時(shí)代性，給予傳統(tǒng)思想道德時(shí)代解讀，探尋傳統(tǒng)倫理道德觀念在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而從實(shí)踐層面發(fā)掘其德育價(jià)值和德育意義的方法和途徑。

近幾年，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的招生分?jǐn)?shù)普遍降低，受社會(huì)大環(huán)境的影響，學(xué)生精神面貌普遍呈現(xiàn)“頹廢化”傾向，道德素質(zhì)呈整體滑坡狀態(tài)。

美術(shù)類院?！拜p文化、重專業(yè)”的現(xiàn)象更加突出，學(xué)生不僅不重視文化課的學(xué)習(xí)，尤其是不重視對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)了解，而且因?yàn)椴涣私?，還對(duì)其蔑視，無(wú)知者無(wú)畏。這在一些學(xué)習(xí)困難、品行上較為乖張的學(xué)生身上表現(xiàn)得更為明顯。所以，依托儒家倫理道德價(jià)值體系，進(jìn)行以文言文教學(xué)為載體的德育實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為必要和重要。

儒家道德價(jià)值的滲透在語(yǔ)文教學(xué)中具有先天的優(yōu)勢(shì)，教材中選文，都是一些文學(xué)名篇，可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典，文情并茂，最能全面地反映中國(guó)古代社會(huì)中的人文生存狀態(tài)和精神面貌，每一篇文章代表著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)展的線索，也是具象化的德育名篇，即使今天來(lái)看，仍有其現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)性，一點(diǎn)也沒有過時(shí)。

由于儒家道德價(jià)值傳統(tǒng)文化的發(fā)展是完整的，既體現(xiàn)了連續(xù)性，又具有傳承性，筆者在授課時(shí)，分門別類地從“仁愛為懷”、“國(guó)家至上”、“禮法先行”、“修身治國(guó)”四個(gè)方面對(duì)其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德思想觀念進(jìn)行辨別分析，與當(dāng)代社會(huì)主義思想道德觀的要求相結(jié)合，挖掘傳統(tǒng)倫理道德觀念的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而從實(shí)踐層面尋找出德育價(jià)值的方法和途徑。

一、仁愛為懷

“仁”在中國(guó)古代是一種含義極廣的道德范疇，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計(jì)中，仁愛思想一直貫穿其中，比如中等職業(yè)學(xué)?！墩Z(yǔ)文》，高教出版社，第六單元 中華文化“立德樹人”、“仁者愛人”、“勵(lì)志自強(qiáng)”、“懷抱祖國(guó)”[1]，教材開篇就選擇了“仁者愛人”系列，選了孟子的“四心說”，孟子以仁義禮智為四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[2]

仁政愛民的思想觀念與今天社會(huì)主義環(huán)境執(zhí)政理念是一致的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是建立在以人為本的“仁愛”思想的基礎(chǔ)上。

如，講授唐代名臣魏征的議政名篇《諫太宗十思疏》這篇文章時(shí)，文中，魏征不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)來(lái)提醒唐太宗記住“載舟覆舟”的道理。筆者把“十思”即十條建議逐一剖析，并結(jié)合文中提到的要提高人的自身修養(yǎng)來(lái)闡述，讓學(xué)生理解作者的“仁政愛民”儒家思想。

筆者從中央對(duì)黨員干部的“八項(xiàng)規(guī)定”等導(dǎo)入來(lái)講柳宗元的《種樹郭橐駝傳》這篇諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。作者從“養(yǎng)樹”談到“養(yǎng)人”，針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏“繁政擾民”現(xiàn)象，借郭橐駝?dòng)嘘P(guān)種樹的寓言故事抨擊時(shí)政，告誡上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會(huì)的正常發(fā)展。這和社會(huì)的政治大氣候是同步的，習(xí)近平總書記也提倡反腐倡廉，提高工作效率、改變工作作風(fēng)的新氣象。

“仁”不僅體現(xiàn)為“仁政”，也體現(xiàn)為“仁愛”精神，這種精神也就是社會(huì)主義新型關(guān)系。以“平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助”為核心，“使學(xué)生牢固樹立仁愛觀念，在日常的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中多存一份仁愛之心，在社會(huì)中弘揚(yáng)仁愛精神，提高自身的道德情操”。[3]

二、國(guó)家至上

“忠君愛國(guó)”，是傳統(tǒng)道德中最常提的，筆者在講到“忠君”時(shí)，學(xué)生對(duì)“忠君”這個(gè)主題爭(zhēng)議頗大，覺得這個(gè)詞陳舊老套，思想落伍。筆者積極引導(dǎo)學(xué)生辯證地來(lái)理解，既批判了封建時(shí)代的一些思想的局限性，又將其與社會(huì)主義愛國(guó)思想結(jié)合理解，賦予“忠君”新的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情，并逐漸滲透到愛國(guó)主義教育。

比如：學(xué)習(xí)司馬遷的《廉頗藺相如列傳》時(shí)，通過“完璧歸趙”、“澠池之會(huì)”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”[4]三個(gè)故事，從藺相如與廉頗的恩恩怨怨中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情和以大局為重的精神。這有助于學(xué)生牢固樹立愛國(guó)理念，自覺提高思想認(rèn)識(shí)，完善自身行為，使其符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和準(zhǔn)則。

三、禮法先行

說到傳統(tǒng)的禮法，許多人會(huì)想到最熟悉的“三綱”“五常”。所謂“禮法”，說白了就是社會(huì)中人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。許多學(xué)生不了解，也不理解，一談“禮法”就認(rèn)為是封建糟粕，“覺得都什么年代了，還談禮法那一套”，他們不以為然。

實(shí)際上“禮法”是有著極其豐富的系統(tǒng)性的，它對(duì)社會(huì)各成員應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)加以規(guī)定，形成了處理各種關(guān)系的相對(duì)完整的原則?！肮湃苏J(rèn)為貴賤是有序的，尊卑應(yīng)該分明、人人都要做到長(zhǎng)幼為倫、親疏有別，這要求他們的生活方式和行為符合自己的身份和社會(huì)、政治地位，要按照一定的行為規(guī)范做事”[5]。我們中職生也要求學(xué)生的行為準(zhǔn)則要符合學(xué)生這一特定的身份，比如每年都要舉辦一系列的活動(dòng)，如“全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校文明風(fēng)采”系列活動(dòng)，“上海市璀璨星光校園文化節(jié)”，都從正面樹立了中職生健康向上的形象。

不同的時(shí)代，禮法的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)有明顯的差異，但是，無(wú)論社會(huì)怎么變，朝代如何更迭，在古代還是當(dāng)代，社會(huì)都有一些共同的價(jià)值取向和是非觀，直到今天仍舊發(fā)揮作用。只有將民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素進(jìn)行融合和升華，才能追求更高遠(yuǎn)的人生境界。如“孝、悌、信、愛、仁”的修養(yǎng)，其中“孝道”是最基本的原則。重倫理道德、倡導(dǎo)孝親敬長(zhǎng)是其突出的外在體現(xiàn)，重人倫關(guān)系是其內(nèi)在的本質(zhì)。

在實(shí)際生活中，學(xué)生不懂得孝敬父母，不懂得尊敬師長(zhǎng)，不懂得感恩社會(huì)，不懂得感恩幫助過自己的人，這樣的事情比比皆是。筆者通過篇目講解，表現(xiàn)經(jīng)典作品中對(duì)生命的探求，傳達(dá)出他們對(duì)人生百態(tài)的思索，凝聚成人類情感的各個(gè)方面。

如李密的《陳情表》，敘述祖母撫育自己的恩情，以及自己應(yīng)該回報(bào)祖母的感恩；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又訴說了自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。將“孝道”與現(xiàn)代“感恩教育”這種孝親、敬長(zhǎng)的精神推而廣之，“構(gòu)建和諧社會(huì)”。把學(xué)生帶到人文精神的制高點(diǎn)上，將“施恩勿念，受恩勿忘”作為處世情懷，常懷感恩之心。endprint

宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！盵6]蘇軾曾經(jīng)說過，“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”。

總之，筆者在教授課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，批判地看待“禮法”，取其精華，去其糟粕，提倡重“禮法”這一傳統(tǒng)倫理道德思想在今天的積極意義，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、社會(huì)責(zé)任感、守秩序、守紀(jì)律等許多優(yōu)秀品質(zhì)。

四、修身治國(guó)

中國(guó)文人特別注意“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也常說“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。關(guān)于提高人的自我修養(yǎng)的文字在課文中比比皆是，這正好契合了《學(xué)生守則》中對(duì)行為規(guī)范的要求。

比如《朱子家訓(xùn)》選文“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)?！盵7]結(jié)合學(xué)生的早鍛煉情況進(jìn)行鼓勵(lì)，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”， 結(jié)合學(xué)生的艱苦樸素的作風(fēng)的養(yǎng)成來(lái)生發(fā)，不攀比，不浪費(fèi)等。

又如諸葛亮的《戒子書》，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，建議學(xué)生培養(yǎng)內(nèi)在美，對(duì)社會(huì)浮夸、奢靡的風(fēng)氣有一定的辨識(shí)能力；“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，建議學(xué)生要立志高遠(yuǎn)，不要玩物喪志，荒廢學(xué)業(yè)。再如講《勸學(xué)》，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取心、勤奮、刻苦等。

講蘇軾的《赤壁賦》時(shí)，讓學(xué)生能夠從中明確人雖處逆境仍能坦蕩樂觀地面對(duì)生活挫折的人生態(tài)度，能夠帶給他們積極向上的人生觀，遇難事不消沉、不懈怠、不低頭，想方設(shè)法積極尋找出路。

總之，筆者在文言文教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生充分體味文章之美時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度理解文言文中的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，將傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道德觀點(diǎn)的合理性與不合理性作對(duì)比講解，分析二者的異同點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)其體現(xiàn)的進(jìn)步性和時(shí)代性進(jìn)行剖析，給予傳統(tǒng)思想道德時(shí)代解讀，同當(dāng)今社會(huì)提倡的價(jià)值體系與儒家道德倫理有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生形成健康美好的情感，樹立奮發(fā)向上的人生觀、價(jià)值觀。

注釋：

[1][2]喬剛.中等職業(yè)學(xué)校教材試用本《語(yǔ)文》第一冊(cè)[M].北京：高等教育出版社，2015.

[3]楊伯峻. 孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.

[4][6]趙乾勇.高中文言文德育價(jià)值及課堂優(yōu)化策略探究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文，2011.

[5]司馬遷.史記.廉頗藺相如列傳[M].北京：中華書局，1982.

[7]趙與時(shí).賓退錄[M].上海：上海古籍出版社，1983.endprint