關(guān)云

摘 要 ：文章基于文人的社會背景闡述了文人畫出現(xiàn)、發(fā)展、興盛是一個長期的歷史過程，也是文人處境、社會環(huán)境及各種思潮相互作用的一個必然結(jié)果。從時代背景看，文人的哲學(xué)思想、表達形式、表現(xiàn)內(nèi)容和用筆特點都具有一定的進步性，在中國古代繪畫歷史中，文人畫有其特殊的地位和影響，值得我們進一步學(xué)習(xí)研究。

關(guān)鍵詞：文人畫；背景；進步性

每種現(xiàn)象的出現(xiàn)變化都與主客體環(huán)境有必然聯(lián)系，從哲學(xué)角度看，事物都是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約而向前發(fā)展的。文人畫的出現(xiàn)也是如此，它也是各種因素影響下出現(xiàn)并發(fā)展起來的一種繪畫藝術(shù)，它興于魏晉，高潮于元代，沒落于明清。

一、文人產(chǎn)生的社會背景

中國古代文人，自古便有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷和高尚情操，但是那種偉大胸懷和高尚情操一旦被主流意識所不屑，或自己的抱負無法得到施展，他們便由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化為關(guān)注自然、關(guān)注本體及關(guān)注繪畫本身了。魏晉南北朝時期人們信仰儒學(xué)倫理，但是現(xiàn)實卻是統(tǒng)治階級內(nèi)部明爭暗斗、武裝割據(jù)地對立，導(dǎo)致文人們漸漸放棄了他們的信仰，轉(zhuǎn)而追求山林之樂、追求自然之美、追求清談之美。唐代的王維，由于政治上遭受挫折，無心于仕途，晚年居于長安南郊輞川，彈琴、賦詩、作畫，寄情于山林，同時受禪宗影響創(chuàng)立了以“破墨”為主的水墨山水畫，對后世影響頗大。明末董其昌在其創(chuàng)立的南北宗論中，將王維列為南宗繪畫之祖。王維以寫田園詩見長，恬淡寧靜、清新自然，具有情境交融的動人境界，宋代蘇軾也說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。

元代是異族統(tǒng)治的時代，民族矛盾尖銳，實行民族等級制度，將民族分為“四等”：蒙古人居首、色目人次之、漢人、南人居末。而且也取消了科舉制度，使一些文人想通過科舉途徑進入仕途成為妄想，雖然后來元宗時代重提科舉制度，但是形同虛設(shè)，沒有真正起到招納賢士的作用。同宋代文人不同的是，元人是身在鬧市，心系山野。這種避世隱逸的心態(tài)使得他們既參與社會又超然于它，所以郭象認為：夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中。

二、文人畫的進步性

（一）哲學(xué)思想的內(nèi)化體現(xiàn)

王伯敏所說：“傳統(tǒng)畫家相對宮廷畫家的優(yōu)勢在于其文學(xué)、詩詞、書法，還有以辯證和諧為核心的‘儒‘道‘禪宗諸家的哲學(xué)思想和精神涵蓋下的自身‘人品‘才情‘學(xué)問‘操守的修煉?！彼麄兿嗷ビ绊?、相互結(jié)合，在共同的作用下轉(zhuǎn)化為物態(tài)化形象的文人藝術(shù)作品，使欣賞者怦然心動。正是因為這些重要的內(nèi)因存在和影響下形成了高度統(tǒng)一的藝術(shù)典型和藝術(shù)意蘊，使文人畫達到了“形神兼?zhèn)洹焙汀安凰浦啤钡钠婷罹辰纭?/p>

古代的文人思想除了易受政治影響外，還會受到儒、道思想的影響，這些思想一旦和他們不同常人的經(jīng)歷和遭遇相結(jié)合，便能產(chǎn)生靈感的火花，表現(xiàn)在繪畫上則呈現(xiàn)出與眾不同的風格。儒家強調(diào)“中庸之道”，這是文人表現(xiàn)繪畫的思想基礎(chǔ)，文人心理是脆弱而敏感的，常常對人生、對國家、對社會懷有憂樂之情，褒貶之思。正如范仲俺所文“先天下之樂而樂，后天下之憂而憂”，這種積極的、理想化的情懷常常與自身處的時代和環(huán)境相差甚遠，使其內(nèi)心的理想和追求無法得到實現(xiàn)，因此變得消極苦悶，開始逃離社會，將目光轉(zhuǎn)向山林，因此尋求解脫和精神依靠，拋棄繁雜鬧市，追求樸素、單純的田園生活，提倡以樸素為美。王維就是在這種思想影響下創(chuàng)立了以“破墨”為主的山水畫，成為和當時色彩艷麗的青綠山水相反的藝術(shù)風格。

這種現(xiàn)象符合老莊哲學(xué)平淡、自然的審美要求。所謂“山水有清音”，《山水清音圖》便是清初石濤在自然中找到與山川超然物象之外的共鳴，達到了自然與人合二為一的境界。也如明代沈周給自己的恩師陳寬祝壽而畫的《廬山高圖》一樣，通過山川的描繪比喻恩師的人格和品質(zhì)，具有一定的象征寓意，同時也開啟了以山川喻人的“比德山水”的表現(xiàn)手法，賦予山川人格化的特征。

道家強調(diào)“清淡”“素”“虛靜”“道法自然”等思想，其中“自然”是道家學(xué)說的最高價值，認為自然是萬物及道的根本精神。這種思想奠定了中國傳統(tǒng)文人畫注重個人觀念的表現(xiàn)與追求“清淡”“虛靜”“自然”的藝術(shù)特色。宗炳在《畫山水序》中說“山水以形媚道”。“道”本義為人所走的路，引申為“方法”“途徑”，在某種意義上說指普遍性和規(guī)律性的法則?！吧剿孕蚊牡馈本褪钦f大自然以其自身的自然之像體現(xiàn)出普遍性和規(guī)律性。文人們也將自己體會的“道”內(nèi)化在自然山川之中，從中感悟“道”的存在。

（二）形式內(nèi)容的豐富拓展

根據(jù)歷史記載，唐以前的繪畫提款大多題在樹縫、石隙間位置，字數(shù)不多，很少有題寫自己的姓名的。但元代文人常常在作品完成后，在畫面上題字、作詩、寫跋、拓印等，使中國畫有了詩書畫印相結(jié)合的特點，并且也影響到了明清至今的書畫面貌。如明代四家之一的沈周，在《廬山高圖》中用長跋的形式書寫對恩師陳寬的贊美和敬仰之情。他寫道“我嘗游公門，仰公彌高廬不崇……公乎浩蕩在物表，黃鶴高舉凌天風，成化丁亥端陽日，門生長洲沈周詩畫，敬為醒庵有道尊先生壽。”這些長跋與廬山高大聳立的氣勢互為一致、融為一體，既點明了主題，同時這些視覺符號的運用又進一步豐富了詩書畫印一體的畫面構(gòu)成。

文人畫家因為其政治、思想原因，使他們的繪畫形象具有一定的象征意義，常常以“歲寒三友”“ 四君子”為表現(xiàn)對象，不但寄托自己的情懷和思想，賦予藝術(shù)形象一定的象征寓意，而且也大大豐富拓展了繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容范圍，使中國畫的表現(xiàn)領(lǐng)域進一步擴大，逐步完善。

文人畫家如元四家之一的吳鎮(zhèn)，他的作品中常常出現(xiàn)“漁夫”形象，他們或坐于船頭、或垂釣、或擊楫而歌。這一形象來自屈原《漁夫》及《莊子》中的漁夫形象，成為清高孤潔、避世脫俗的智者和隱士的化身，也是畫家所鐘愛的描繪對象。吳鎮(zhèn)的漁夫形象也是他處在元代異族統(tǒng)治時代背景下自己精神世界的化身。

（三）書法入畫意識的強調(diào)

元代畫家趙孟頫強調(diào)書法與繪畫的關(guān)系，將書法用筆進一步引入繪畫之中，加強其藝術(shù)表現(xiàn)力，其藝術(shù)主張在繼承宋金基礎(chǔ)上，對元代和以后的繪畫發(fā)展有其重要影響。endprint

文人由于看書寫字，常用毛筆工具，熟悉毛筆的特性。他們能夠提按頓挫，揮灑自如地書寫，所以在寫字作畫時能掌控毛筆的柔軟性，自如地表現(xiàn)畫面，使用筆、用墨、用水、用色等技法很好地凸顯出來。由于繪畫中書寫性的滲入，文人畫在整體面貌提升到一種新的高度、出現(xiàn)了新的格調(diào)，以至于文人們開始重視以書法入畫，追求畫面整體氣質(zhì)表現(xiàn)與表達。元代柯九思就認為：寫干用篆法，枝用草書法，寫葉用八分，或用魯公撇筆法，木石用折釵股、屋漏痕之遺意。從中可以得知，畫家很注重用書法用筆的形式作畫。

又如唐代畫家李公麟筆跡遒勁，連綿不絕，造型準確的《五馬圖》；明代畫家徐渭水墨淋淋的《墨葡萄圖》；清代畫家八大山人用筆揮灑自如、自由奔放，宣泄胸中的逸氣的《河上花圖》等等。

三、結(jié)語

文人畫在歷史上的出現(xiàn)，不是偶然的，是時代發(fā)展和文人發(fā)展的必然結(jié)果。文人畫家在詩詞、歌賦之余追求精神上的自娛，選擇文學(xué)作品中有寓意象征的形象作為藝術(shù)典型和精神寄托，無形中拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性，實現(xiàn)了文學(xué)作品中審美意境向自然審美意境的轉(zhuǎn)換，形成了超然象外的自我表現(xiàn)和娛樂的藝術(shù)風格，這依舊在中國繪畫歷史長河中散發(fā)出獨特的光芒。

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作者單位：

隴南師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育學(xué)院endprint