摘要：哲學是一門歷史悠久的學科，當代經(jīng)濟學、管理學也是從“大哲學”領域獨立出來的。目前，經(jīng)濟學、管理學的研究逐漸數(shù)理化，這對建立與完善經(jīng)濟學、管理學的學科體系具有重要意義。然而，當科學主義完全排斥人文主義應有的地位時，科學主義很容易走向自己的反面。經(jīng)濟學、管理學應以哲學為方法論基礎，哲學要把經(jīng)濟學、管理學作為自己關注現(xiàn)實的重要途徑，共同促進社會科學的繁榮與發(fā)展，實現(xiàn)哲學與經(jīng)濟學、管理學研究的“不謀而合”與“殊途同歸”。

關鍵詞：哲學；經(jīng)濟學、管理學；關系

中圖分類號：B80文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2017）04-0078-04

2013年10月黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革，最重要的是處理好政府和市場的關系，在堅持市場配置資源的決定性作用的同時要更好發(fā)揮政府作用。這一重要論述，為經(jīng)濟學、管理學的完善與發(fā)展提供了重要的實踐平臺與理論空間。然而，政府與市場的關系不僅僅是資源配置的經(jīng)濟學、管理學問題，也是涉及到人在市場經(jīng)濟發(fā)展中的地位與作用的問題。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論，本質(zhì)上是人們對人類社會、自然世界與思維領域的體認與反思。在全面深化改革的宏大背景下，經(jīng)濟學、管理學不能也無法缺少哲學思維的“在場”與哲學價值的“評判”；同樣，哲學必須從“天國的霓裳”化為“現(xiàn)實的嫁衣”，從書齋回歸社會，以理論觀照現(xiàn)實。

一、哲學與經(jīng)濟學、管理學的分離

在人類社會早期階段，人們把對人類社會與自然界的探討與思考都納入哲學范疇。可以說，哲學是歷史最悠久的一門學科，是經(jīng)濟學、管理學等社會科學的源頭。古希臘思想家柏拉圖在他的著作《理想國》中提出，只有哲學家掌握國家政治權力，社會才能實現(xiàn)正義，才能構建一個理想的幸福國度。在古希臘時代，以倫理、正義為核心內(nèi)涵的哲學在社會結構和思想結構中占據(jù)著及其重要的地位，城邦經(jīng)濟管理等也被納入哲學的范疇，哲學事實上是涵蓋當代眾多學科門類的“學科之王”。

經(jīng)過中世紀時期長達1000年的思想和精神禁錮之后，以文藝復興為標志，歐洲的社會科學開始從中世紀的神學枷鎖中獲得解放。社會科學家們紛紛將探尋世界的目光投向神秘的物質(zhì)世界，將研究的觸角伸向廣袤的社會實踐，人類社會進入了哲學思辨和科學思考的時代。

以黑格爾、費爾巴哈為代表的古典哲學家和以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟學家代表了當時人們對現(xiàn)實社會的哲學思辨和科學思考這兩種路徑。馬克思分別汲取了他們理論的合理成分，創(chuàng)立了全新的社會科學理論，改變了世界的發(fā)展進程。

隨著資本主義工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟學、管理學逐漸成為社會科學中的顯學。到了21世紀，隨著經(jīng)濟管理研究的科學化和精細化，經(jīng)濟學、管理學數(shù)理化的趨勢日益明顯。毫無疑問，這對建立與完善經(jīng)濟學、管理學學科體系具有重要意義。

然而，凡事過猶不及，當模型和計量方法占據(jù)經(jīng)濟學、管理學研究領域，科學主義完全排斥人文主義應有的地位時，科學主義很容易走向自己的反面。

2007年美國“次級抵押貸款危機”（簡稱次貸危機）引發(fā)了席卷全球主要經(jīng)濟體的金融危機和經(jīng)濟危機，次貸危機無疑是金融泡沫和房地產(chǎn)市場危機相互作用、惡性傳導的結局。但人們更為關心的是：為什么連時任美國聯(lián)邦儲備委員會主席的格里斯潘在危機前夕都未能預見危機的爆發(fā)，相反，他還對美國房地產(chǎn)和經(jīng)濟形勢作出非常樂觀的評估？①為什么諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者云集的美國經(jīng)濟學界也鮮有對美國和全球經(jīng)濟金融的發(fā)展前景提前給人們以足夠的提醒和警示？相反，少數(shù)經(jīng)濟學、管理學研究者甚至認為世界經(jīng)濟形勢一片大好，他們給出的決策意見在一定程度上誤導了有關國家的經(jīng)濟和管理政策，使得這些國家在經(jīng)濟和金融危機到來之時措手不及，損失慘重。

毋庸諱言，大多數(shù)經(jīng)濟學、管理學研究者在經(jīng)濟學、管理學專業(yè)領域都取得了杰出成就，但經(jīng)濟學、管理學的極度數(shù)理化傾向使得經(jīng)濟學、管理學研究日益脫離社會發(fā)展的客觀實踐和人們的現(xiàn)實生活?！敖?jīng)濟危機不只會出現(xiàn)在數(shù)理模型的推演與分析中，它更潛伏于生產(chǎn)的唯利性、分配的失衡性和消費的兩極性中，匿藏于國際上貧國與富國、社會中貧人與富人之間漸行漸遠的生活旨趣和愈來愈深的心理鴻溝中?！盵1]換言之，研究經(jīng)濟和管理問題，不能僅僅沉醉于數(shù)字的精確、模型的精巧和財富的增值，更需要有對社會的洞察、對民生的體驗、對國家的熱忱、對民眾的熱愛。

實證經(jīng)濟學濫觴于19世紀上半葉的法國和英國，法國的薩伊和英國的西尼爾公開主張以實證分析作為經(jīng)濟學科學化的標識。19世紀70年代的“邊際革命”為把數(shù)學引入經(jīng)濟學打開了方便之門。但是，經(jīng)濟學單純數(shù)理化、計量化和邊際化的研究也讓經(jīng)濟學逐漸脫離社會現(xiàn)實。馬克思曾批評薩伊等人的經(jīng)濟學為庸俗經(jīng)濟學，認為這不過是“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，是對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”[2]98。馬克思對經(jīng)濟研究有著明確的觀點，他認為：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵2]8

當然，馬克思并不是完全排斥經(jīng)濟研究的數(shù)理化和計量化。事實上，數(shù)學、模型等都是研究的工具，而不是研究的本身。人類獨有的抽象思維特別是哲學思想和哲學方法論，在當前經(jīng)濟學、管理學研究中已被嚴重忽視。有學者曾指出，在“面臨著找到一份大學教職或取得某大學永久教席的巨大生存壓力，一個個忙忙碌碌的經(jīng)濟學人，哪有時間去閱讀這些思辨難懂的哲學文獻？哪有精力去管顧經(jīng)濟學的本體論、認識論、方法論和倫理學這些玄學問題？”[3]而沒有運用哲學抽象思維來思考問題，往往就像馬克思說的“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，不管形式多么精妙絕倫、完美無瑕，在現(xiàn)實社會中，一個“黑天鵝”事件足以讓這樣的研究如肥皂泡一樣瞬間失去存在意義，美國次貸危機就是明顯的例證。

二、哲學與經(jīng)濟學、管理學的交匯

（一）哲學是經(jīng)濟學、管理學研究的方法論基礎

古希臘羅馬時期很多哲學家對經(jīng)濟學、管理學都有著獨到的見解，至今還閃耀著理論的光輝。蘇格拉底認為，倫理是城邦經(jīng)濟和管理工作的基礎，他甚至以失去生命為代價，維護城邦的倫理原則。在《理想國》中，柏拉圖提出要按照正義的原則管理城邦，認為分工是正義在經(jīng)濟和管理上的反映。亞里士多德認為，“人間的至善”體現(xiàn)為城邦國家維護和實現(xiàn)城邦居民的“公共利益”。古典經(jīng)濟學時期，斯密既是經(jīng)濟學家又是道德哲學家，《道德情操論》中的“利他”和《國富論》中的“利己”引發(fā)了持久的關于“斯密問題”的討論。

相反，當前經(jīng)濟學、管理學教材中很少見到關于道德原則、哲學思想的內(nèi)容。經(jīng)濟學、管理學的應用性和功利性現(xiàn)象較為突出。謝爾登的《管理哲學》中一段論述常常為人忽視，但細細品味，越發(fā)引人深思。他說：“管理對工業(yè)的指導作用主要在于一些科學原則和倫理原則，而這些原則的具體應用只起次要作用?！盵4]在謝爾登看來，管理學對社會實踐的作用不在于具體理論，而在于“科學原則和倫理原則”，這在某種程度上也指出了所有社會科學都應遵循的規(guī)范：要有一個理論原則統(tǒng)攝理論的具體內(nèi)容和具體應用，這一理論原則本質(zhì)上就是該社會科學的哲學本體論。

經(jīng)濟學家阿瑪?shù)賮啞ど苍f，經(jīng)濟學來源于哲學，來源于倫理學。熊彼特在闡述中世紀時期經(jīng)院哲學與經(jīng)濟學的關系時指出：“正是在該時期經(jīng)院學者的道德神學和道德法規(guī)體系內(nèi)，經(jīng)濟學才獲得即使不是獨立的也是確定無疑的存在?！盵5]

哲學與經(jīng)濟學、管理學所思考和關注的是與人類生存和命運直接相關的兩大領域：哲學是對人類自身存在的自省與反思，是人對于現(xiàn)實經(jīng)驗世界的一種內(nèi)悟與體認，它在立足現(xiàn)實的前提下面向理想與未來，探尋著可能域，更多是應然判斷；經(jīng)濟學、管理學直接面對社會物質(zhì)生產(chǎn)，探究社會經(jīng)濟管理現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，它面對的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟管理事實，屬于現(xiàn)實域，更多是實然判斷。

哲學是人類理性地把握世界整體的方式，人的一切思想、行動的背后，都無不打上哲學世界觀的烙印。在絕大多數(shù)國家把發(fā)展與管理經(jīng)濟作為中心任務的時代，哲學并沒有過時，甚至“任何一種經(jīng)濟理論，都是以一定的哲學思想作為基礎的，不管提出這種經(jīng)濟理論體系的經(jīng)濟學家是自覺的還是不自覺的，都要按照某種哲學去思考和處理問題”[6]。或者說，哲學對經(jīng)濟與管理研究更多的是方法論的指導和價值觀的指引。比如馬克思《資本論》中貫穿始終的是抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，可以說《資本論》是馬克思把哲學思辨性與經(jīng)濟學實證性融為一體的結晶。雖然這部巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟結構，但這種分析卻既因哲學中的唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學的實證分析超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨特征，又因經(jīng)濟學勞動價值論、剩余價值論的實證演繹而使哲學的邏輯推演超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，這使得《資本論》的價值遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學著作或單純的哲學著作。

就管理學而言，哲學其實也潛移默化地產(chǎn)生著影響。“哲學為管理之體，它是管理的理論和最高表現(xiàn)形式；而管理又為哲學之用，它可以作為哲學思想靈魂運作之所。”[7]換句話說，哲學除了對管理認識可以發(fā)揮邏輯整理作用和概括反思功能外，更有助于對當下從事管理實踐的人起到智慧洗禮和啟迪的作用。英國著名管理學家克·霍金森在他的《領導哲學》中講了一段有著辯證內(nèi)蘊的話：“倘若哲學家不能成為管理者，那么管理者必須成為哲學家?！盵8]由此可見，哲學其實是管理學的靈魂，管理學是哲學的具體現(xiàn)實運用形態(tài)，一名優(yōu)秀的管理者必然深諳哲學的本質(zhì)和真諦，無論他是否認識到這點。

概言之，哲學有利于對經(jīng)濟學、管理學認識的再認識、對經(jīng)濟學、管理學思想的再思考。如集馬克思經(jīng)濟哲學思想之大成的《資本論》是馬克思運用唯物辯證法和唯物史觀，立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭示資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會發(fā)展規(guī)律，最終實現(xiàn)了哲學與經(jīng)濟學、唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。

（二）經(jīng)濟學、管理學是哲學關注現(xiàn)實的理論途徑

哲學作為思辨的科學，與現(xiàn)實關系較遠，在現(xiàn)代社會中顯然不是“顯學”。高校中的哲學專業(yè)招生都是門可羅雀，書店里哲學類書籍銷量極為有限。那么哲學如何突破現(xiàn)實的困境，找到通聯(lián)社會現(xiàn)實的路徑呢？

回顧一下馬克思的學術歷程，我們或許能從中得到啟發(fā)。馬克思在主編《萊茵報》時期，通過對在德國資本主義土地所有制產(chǎn)生過程中發(fā)生的“林木盜竊案”和“地產(chǎn)”問題的分析，他發(fā)現(xiàn)法律不是法本身的產(chǎn)物，而是經(jīng)濟利益的產(chǎn)物，馬克思還將“地產(chǎn)”問題稱為“極其重要的真正現(xiàn)實生活問題”[9]。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思得出了“市民社會決定國家”這一與黑格爾哲學截然相反的結論。馬克思終于意識到，解決思辨世界矛盾的途徑只有在經(jīng)濟現(xiàn)實中才能找到，進而由對哲學的思辨轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟學的研究，由針對“副本”的批判轉(zhuǎn)向針對“原本”的批判，從而為哲學“改變世界”[10]指明了具體途徑——人類的生產(chǎn)管理活動。

就當代經(jīng)濟學、管理學而言，雖然數(shù)理經(jīng)濟學和實證、計量方法影響巨大，但越來越多學者認識到，經(jīng)濟學、管理學在本質(zhì)上就是哲學方法論與世界觀在現(xiàn)實世界中的具體理論形態(tài)。1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど@樣闡述學習哲學對他的意義：“在哲學方面的深入研究對我來說很重要，因為經(jīng)濟學中使我感興趣的主要領域都與哲學聯(lián)系密切?！盵11]他的《以自由看待發(fā)展》一書充分體現(xiàn)了他的經(jīng)濟學研究不過是他的哲學思想在經(jīng)濟學世界和經(jīng)濟發(fā)展領域的“綻放”。此外，本杰明·弗里德曼的《經(jīng)濟增長的道德影響》也體現(xiàn)了哲學借助于經(jīng)濟學的途徑對發(fā)展中存在的問題發(fā)出了道德的審問：怎樣的增長才是符合倫理價值的增長？

泰勒作為科學管理創(chuàng)始人，被稱為“科學管理之父”。丹尼爾·A·雷恩在《管理思想的演變》一書中把泰勒稱作為“到處講學的哲學家”[12]。泰勒之所以能讓管理學產(chǎn)生理論的飛躍，主要是他認識到管理本質(zhì)上是“同時把管理和哲學范疇結合在一起”[13]。換言之，管理本質(zhì)上就是關于勞動者和生產(chǎn)線的系統(tǒng)哲學在管理實踐領域的應用，而管理學就是對哲學在管理實踐領域具體應用的理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的科學。

概言之，在人類生產(chǎn)管理實踐中，哲學的“不在場”并非是完全的“離場”，其實在經(jīng)濟管理的具體活動中，哲學思維與哲學價值無時無刻不在影響著經(jīng)濟生產(chǎn)與管理實踐。對于經(jīng)濟學、管理學而言，作為經(jīng)濟生產(chǎn)與管理實踐的理論抽象與經(jīng)驗概括，必然受到哲學在方法論、認識論等方面的滲透和融合，經(jīng)濟學、管理學是哲學關注現(xiàn)實的重要理論途徑。

三、結語

哲學思想往往由于自身的抽象性、隱蔽性和深奧難懂不易被人所知曉、所接受，但在人類社會發(fā)展過程中，哲學常常扮演著“幕后英雄”的角色。經(jīng)濟學家凱恩斯曾說：“經(jīng)濟學家和政治哲學家們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候，都比一般所設想的要更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著。”[14]凱氏的這番論述可能有點夸張，不過也從另一方面道出了哲學思想的重要作用。從哲學層面思考經(jīng)濟管理問題，不但是經(jīng)濟管理理論工作者的社會責任和理論旨趣，而且也是經(jīng)濟管理實踐工作者的不可或缺的價值追求。經(jīng)濟管理的實踐要升華為理論，需要借助哲學思維，而經(jīng)濟學、管理學理論的發(fā)展，恰恰是哲學關注現(xiàn)實的有效途徑。當代經(jīng)濟學、管理學研究者應充分認識到哲學與經(jīng)濟學、管理學之間的辯證關系，努力建構理論與實踐之間的橋梁，為“改變世界”做出理論工作者的貢獻。

注釋：

①格里斯潘在危機前夕的新著《動蕩年代》（The Age of Turbulence）中對美國房地產(chǎn)和經(jīng)濟形勢作出非常樂觀的評估。他寫道：“我想告訴聽眾的是，我們正在經(jīng)歷一場泡沫，但只是表面的一層泡沫，一些小的地區(qū)存在著一些泡沫，但永遠不會擴散到可以威脅整體經(jīng)濟健康的程度?！币娦羻汤?，孫兆東.次貸危機[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2008：210-211。

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