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        分離與交匯:哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)關(guān)系初探

        2017-10-16 07:29:52陸昱
        桂海論叢 2017年4期
        關(guān)鍵詞:管理學(xué)關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)

        摘要:哲學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)也是從“大哲學(xué)”領(lǐng)域獨(dú)立出來的。目前,經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的研究逐漸數(shù)理化,這對(duì)建立與完善經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的學(xué)科體系具有重要意義。然而,當(dāng)科學(xué)主義完全排斥人文主義應(yīng)有的地位時(shí),科學(xué)主義很容易走向自己的反面。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)應(yīng)以哲學(xué)為方法論基礎(chǔ),哲學(xué)要把經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)作為自己關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重要途徑,共同促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究的“不謀而合”與“殊途同歸”。

        關(guān)鍵詞:哲學(xué);經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué);關(guān)系

        中圖分類號(hào):B80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-1494(2017)04-0078-04

        2013年10月黨的十八屆三中全會(huì)指出,全面深化改革,最重要的是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系,在堅(jiān)持市場(chǎng)配置資源的決定性作用的同時(shí)要更好發(fā)揮政府作用。這一重要論述,為經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的完善與發(fā)展提供了重要的實(shí)踐平臺(tái)與理論空間。然而,政府與市場(chǎng)的關(guān)系不僅僅是資源配置的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)問題,也是涉及到人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位與作用的問題。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論,本質(zhì)上是人們對(duì)人類社會(huì)、自然世界與思維領(lǐng)域的體認(rèn)與反思。在全面深化改革的宏大背景下,經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)不能也無法缺少哲學(xué)思維的“在場(chǎng)”與哲學(xué)價(jià)值的“評(píng)判”;同樣,哲學(xué)必須從“天國的霓裳”化為“現(xiàn)實(shí)的嫁衣”,從書齋回歸社會(huì),以理論觀照現(xiàn)實(shí)。

        一、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的分離

        在人類社會(huì)早期階段,人們把對(duì)人類社會(huì)與自然界的探討與思考都納入哲學(xué)范疇??梢哉f,哲學(xué)是歷史最悠久的一門學(xué)科,是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的源頭。古希臘思想家柏拉圖在他的著作《理想國》中提出,只有哲學(xué)家掌握國家政治權(quán)力,社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)正義,才能構(gòu)建一個(gè)理想的幸福國度。在古希臘時(shí)代,以倫理、正義為核心內(nèi)涵的哲學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)中占據(jù)著及其重要的地位,城邦經(jīng)濟(jì)管理等也被納入哲學(xué)的范疇,哲學(xué)事實(shí)上是涵蓋當(dāng)代眾多學(xué)科門類的“學(xué)科之王”。

        經(jīng)過中世紀(jì)時(shí)期長達(dá)1000年的思想和精神禁錮之后,以文藝復(fù)興為標(biāo)志,歐洲的社會(huì)科學(xué)開始從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中獲得解放。社會(huì)科學(xué)家們紛紛將探尋世界的目光投向神秘的物質(zhì)世界,將研究的觸角伸向廣袤的社會(huì)實(shí)踐,人類社會(huì)進(jìn)入了哲學(xué)思辨和科學(xué)思考的時(shí)代。

        以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的古典哲學(xué)家和以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的哲學(xué)思辨和科學(xué)思考這兩種路徑。馬克思分別汲取了他們理論的合理成分,創(chuàng)立了全新的社會(huì)科學(xué)理論,改變了世界的發(fā)展進(jìn)程。

        隨著資本主義工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)逐漸成為社會(huì)科學(xué)中的顯學(xué)。到了21世紀(jì),隨著經(jīng)濟(jì)管理研究的科學(xué)化和精細(xì)化,經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)數(shù)理化的趨勢(shì)日益明顯。毫無疑問,這對(duì)建立與完善經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)學(xué)科體系具有重要意義。

        然而,凡事過猶不及,當(dāng)模型和計(jì)量方法占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究領(lǐng)域,科學(xué)主義完全排斥人文主義應(yīng)有的地位時(shí),科學(xué)主義很容易走向自己的反面。

        2007年美國“次級(jí)抵押貸款危機(jī)”(簡稱次貸危機(jī))引發(fā)了席卷全球主要經(jīng)濟(jì)體的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī),次貸危機(jī)無疑是金融泡沫和房地產(chǎn)市場(chǎng)危機(jī)相互作用、惡性傳導(dǎo)的結(jié)局。但人們更為關(guān)心的是:為什么連時(shí)任美國聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席的格里斯潘在危機(jī)前夕都未能預(yù)見危機(jī)的爆發(fā),相反,他還對(duì)美國房地產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出非常樂觀的評(píng)估?①為什么諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者云集的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)界也鮮有對(duì)美國和全球經(jīng)濟(jì)金融的發(fā)展前景提前給人們以足夠的提醒和警示?相反,少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究者甚至認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一片大好,他們給出的決策意見在一定程度上誤導(dǎo)了有關(guān)國家的經(jīng)濟(jì)和管理政策,使得這些國家在經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)到來之時(shí)措手不及,損失慘重。

        毋庸諱言,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究者在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專業(yè)領(lǐng)域都取得了杰出成就,但經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的極度數(shù)理化傾向使得經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究日益脫離社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)踐和人們的現(xiàn)實(shí)生活?!敖?jīng)濟(jì)危機(jī)不只會(huì)出現(xiàn)在數(shù)理模型的推演與分析中,它更潛伏于生產(chǎn)的唯利性、分配的失衡性和消費(fèi)的兩極性中,匿藏于國際上貧國與富國、社會(huì)中貧人與富人之間漸行漸遠(yuǎn)的生活旨趣和愈來愈深的心理鴻溝中。”[1]換言之,研究經(jīng)濟(jì)和管理問題,不能僅僅沉醉于數(shù)字的精確、模型的精巧和財(cái)富的增值,更需要有對(duì)社會(huì)的洞察、對(duì)民生的體驗(yàn)、對(duì)國家的熱忱、對(duì)民眾的熱愛。

        實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于19世紀(jì)上半葉的法國和英國,法國的薩伊和英國的西尼爾公開主張以實(shí)證分析作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的標(biāo)識(shí)。19世紀(jì)70年代的“邊際革命”為把數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)打開了方便之門。但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)單純數(shù)理化、計(jì)量化和邊際化的研究也讓經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思曾批評(píng)薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)為這不過是“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”,是對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”[2]98。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)研究有著明確的觀點(diǎn),他認(rèn)為:“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[2]8

        當(dāng)然,馬克思并不是完全排斥經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)理化和計(jì)量化。事實(shí)上,數(shù)學(xué)、模型等都是研究的工具,而不是研究的本身。人類獨(dú)有的抽象思維特別是哲學(xué)思想和哲學(xué)方法論,在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究中已被嚴(yán)重忽視。有學(xué)者曾指出,在“面臨著找到一份大學(xué)教職或取得某大學(xué)永久教席的巨大生存壓力,一個(gè)個(gè)忙忙碌碌的經(jīng)濟(jì)學(xué)人,哪有時(shí)間去閱讀這些思辨難懂的哲學(xué)文獻(xiàn)?哪有精力去管顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和倫理學(xué)這些玄學(xué)問題?”[3]而沒有運(yùn)用哲學(xué)抽象思維來思考問題,往往就像馬克思說的“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”,不管形式多么精妙絕倫、完美無瑕,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,一個(gè)“黑天鵝”事件足以讓這樣的研究如肥皂泡一樣瞬間失去存在意義,美國次貸危機(jī)就是明顯的例證。

        二、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的交匯

        (一)哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)

        古希臘羅馬時(shí)期很多哲學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)都有著獨(dú)到的見解,至今還閃耀著理論的光輝。蘇格拉底認(rèn)為,倫理是城邦經(jīng)濟(jì)和管理工作的基礎(chǔ),他甚至以失去生命為代價(jià),維護(hù)城邦的倫理原則。在《理想國》中,柏拉圖提出要按照正義的原則管理城邦,認(rèn)為分工是正義在經(jīng)濟(jì)和管理上的反映。亞里士多德認(rèn)為,“人間的至善”體現(xiàn)為城邦國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)城邦居民的“公共利益”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期,斯密既是經(jīng)濟(jì)學(xué)家又是道德哲學(xué)家,《道德情操論》中的“利他”和《國富論》中的“利己”引發(fā)了持久的關(guān)于“斯密問題”的討論。

        相反,當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)教材中很少見到關(guān)于道德原則、哲學(xué)思想的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的應(yīng)用性和功利性現(xiàn)象較為突出。謝爾登的《管理哲學(xué)》中一段論述常常為人忽視,但細(xì)細(xì)品味,越發(fā)引人深思。他說:“管理對(duì)工業(yè)的指導(dǎo)作用主要在于一些科學(xué)原則和倫理原則,而這些原則的具體應(yīng)用只起次要作用?!盵4]在謝爾登看來,管理學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用不在于具體理論,而在于“科學(xué)原則和倫理原則”,這在某種程度上也指出了所有社會(huì)科學(xué)都應(yīng)遵循的規(guī)范:要有一個(gè)理論原則統(tǒng)攝理論的具體內(nèi)容和具體應(yīng)用,這一理論原則本質(zhì)上就是該社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)本體論。

        經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど苍f,經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于哲學(xué),來源于倫理學(xué)。熊彼特在闡述中世紀(jì)時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系時(shí)指出:“正是在該時(shí)期經(jīng)院學(xué)者的道德神學(xué)和道德法規(guī)體系內(nèi),經(jīng)濟(jì)學(xué)才獲得即使不是獨(dú)立的也是確定無疑的存在?!盵5]

        哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)所思考和關(guān)注的是與人類生存和命運(yùn)直接相關(guān)的兩大領(lǐng)域:哲學(xué)是對(duì)人類自身存在的自省與反思,是人對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的一種內(nèi)悟與體認(rèn),它在立足現(xiàn)實(shí)的前提下面向理想與未來,探尋著可能域,更多是應(yīng)然判斷;經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)直接面對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn),探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律,它面對(duì)的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)管理事實(shí),屬于現(xiàn)實(shí)域,更多是實(shí)然判斷。

        哲學(xué)是人類理性地把握世界整體的方式,人的一切思想、行動(dòng)的背后,都無不打上哲學(xué)世界觀的烙印。在絕大多數(shù)國家把發(fā)展與管理經(jīng)濟(jì)作為中心任務(wù)的時(shí)代,哲學(xué)并沒有過時(shí),甚至“任何一種經(jīng)濟(jì)理論,都是以一定的哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)的,不管提出這種經(jīng)濟(jì)理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是自覺的還是不自覺的,都要按照某種哲學(xué)去思考和處理問題”[6]?;蛘哒f,哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)與管理研究更多的是方法論的指導(dǎo)和價(jià)值觀的指引。比如馬克思《資本論》中貫穿始終的是抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法,可以說《資本論》是馬克思把哲學(xué)思辨性與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性融為一體的結(jié)晶。雖然這部巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),但這種分析卻既因哲學(xué)中的唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨特征,又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證演繹而使哲學(xué)的邏輯推演超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說服力,這使得《資本論》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。

        就管理學(xué)而言,哲學(xué)其實(shí)也潛移默化地產(chǎn)生著影響。“哲學(xué)為管理之體,它是管理的理論和最高表現(xiàn)形式;而管理又為哲學(xué)之用,它可以作為哲學(xué)思想靈魂運(yùn)作之所?!盵7]換句話說,哲學(xué)除了對(duì)管理認(rèn)識(shí)可以發(fā)揮邏輯整理作用和概括反思功能外,更有助于對(duì)當(dāng)下從事管理實(shí)踐的人起到智慧洗禮和啟迪的作用。英國著名管理學(xué)家克·霍金森在他的《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》中講了一段有著辯證內(nèi)蘊(yùn)的話:“倘若哲學(xué)家不能成為管理者,那么管理者必須成為哲學(xué)家?!盵8]由此可見,哲學(xué)其實(shí)是管理學(xué)的靈魂,管理學(xué)是哲學(xué)的具體現(xiàn)實(shí)運(yùn)用形態(tài),一名優(yōu)秀的管理者必然深諳哲學(xué)的本質(zhì)和真諦,無論他是否認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。

        概言之,哲學(xué)有利于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)思想的再思考。如集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》是馬克思運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀,立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí),從現(xiàn)象分析中揭示資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

        (二)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)是哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理論途徑

        哲學(xué)作為思辨的科學(xué),與現(xiàn)實(shí)關(guān)系較遠(yuǎn),在現(xiàn)代社會(huì)中顯然不是“顯學(xué)”。高校中的哲學(xué)專業(yè)招生都是門可羅雀,書店里哲學(xué)類書籍銷量極為有限。那么哲學(xué)如何突破現(xiàn)實(shí)的困境,找到通聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的路徑呢?

        回顧一下馬克思的學(xué)術(shù)歷程,我們或許能從中得到啟發(fā)。馬克思在主編《萊茵報(bào)》時(shí)期,通過對(duì)在德國資本主義土地所有制產(chǎn)生過程中發(fā)生的“林木盜竊案”和“地產(chǎn)”問題的分析,他發(fā)現(xiàn)法律不是法本身的產(chǎn)物,而是經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)物,馬克思還將“地產(chǎn)”問題稱為“極其重要的真正現(xiàn)實(shí)生活問題”[9]。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思得出了“市民社會(huì)決定國家”這一與黑格爾哲學(xué)截然相反的結(jié)論。馬克思終于意識(shí)到,解決思辨世界矛盾的途徑只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中才能找到,進(jìn)而由對(duì)哲學(xué)的思辨轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)的研究,由針對(duì)“副本”的批判轉(zhuǎn)向針對(duì)“原本”的批判,從而為哲學(xué)“改變世界”[10]指明了具體途徑——人類的生產(chǎn)管理活動(dòng)。

        就當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)而言,雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證、計(jì)量方法影響巨大,但越來越多學(xué)者認(rèn)識(shí)到,經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)在本質(zhì)上就是哲學(xué)方法論與世界觀在現(xiàn)實(shí)世界中的具體理論形態(tài)。1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど@樣闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)他的意義:“在哲學(xué)方面的深入研究對(duì)我來說很重要,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中使我感興趣的主要領(lǐng)域都與哲學(xué)聯(lián)系密切。”[11]他的《以自由看待發(fā)展》一書充分體現(xiàn)了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不過是他的哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的“綻放”。此外,本杰明·弗里德曼的《經(jīng)濟(jì)增長的道德影響》也體現(xiàn)了哲學(xué)借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的途徑對(duì)發(fā)展中存在的問題發(fā)出了道德的審問:怎樣的增長才是符合倫理價(jià)值的增長?

        泰勒作為科學(xué)管理創(chuàng)始人,被稱為“科學(xué)管理之父”。丹尼爾·A·雷恩在《管理思想的演變》一書中把泰勒稱作為“到處講學(xué)的哲學(xué)家”[12]。泰勒之所以能讓管理學(xué)產(chǎn)生理論的飛躍,主要是他認(rèn)識(shí)到管理本質(zhì)上是“同時(shí)把管理和哲學(xué)范疇結(jié)合在一起”[13]。換言之,管理本質(zhì)上就是關(guān)于勞動(dòng)者和生產(chǎn)線的系統(tǒng)哲學(xué)在管理實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用,而管理學(xué)就是對(duì)哲學(xué)在管理實(shí)踐領(lǐng)域具體應(yīng)用的理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的科學(xué)。

        概言之,在人類生產(chǎn)管理實(shí)踐中,哲學(xué)的“不在場(chǎng)”并非是完全的“離場(chǎng)”,其實(shí)在經(jīng)濟(jì)管理的具體活動(dòng)中,哲學(xué)思維與哲學(xué)價(jià)值無時(shí)無刻不在影響著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與管理實(shí)踐。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)而言,作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與管理實(shí)踐的理論抽象與經(jīng)驗(yàn)概括,必然受到哲學(xué)在方法論、認(rèn)識(shí)論等方面的滲透和融合,經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)是哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重要理論途徑。

        三、結(jié)語

        哲學(xué)思想往往由于自身的抽象性、隱蔽性和深?yuàn)W難懂不易被人所知曉、所接受,但在人類社會(huì)發(fā)展過程中,哲學(xué)常常扮演著“幕后英雄”的角色。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾說:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想,不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候,都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確,世界就是由它們統(tǒng)治著?!盵14]凱氏的這番論述可能有點(diǎn)夸張,不過也從另一方面道出了哲學(xué)思想的重要作用。從哲學(xué)層面思考經(jīng)濟(jì)管理問題,不但是經(jīng)濟(jì)管理理論工作者的社會(huì)責(zé)任和理論旨趣,而且也是經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐工作者的不可或缺的價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)踐要升華為理論,需要借助哲學(xué)思維,而經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)理論的發(fā)展,恰恰是哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的有效途徑。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)之間的辯證關(guān)系,努力建構(gòu)理論與實(shí)踐之間的橋梁,為“改變世界”做出理論工作者的貢獻(xiàn)。

        注釋:

        ①格里斯潘在危機(jī)前夕的新著《動(dòng)蕩年代》(The Age of Turbulence)中對(duì)美國房地產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出非常樂觀的評(píng)估。他寫道:“我想告訴聽眾的是,我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)泡沫,但只是表面的一層泡沫,一些小的地區(qū)存在著一些泡沫,但永遠(yuǎn)不會(huì)擴(kuò)散到可以威脅整體經(jīng)濟(jì)健康的程度?!币娦羻汤瑢O兆東.次貸危機(jī)[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,2008:210-211。

        參考文獻(xiàn):

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