杜延

摘要： 潮汕抽紗技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其產(chǎn)品暢銷世界110多個國家和地區(qū)，曾享有“南國名花”之美譽。它是傳統(tǒng)潮繡和歐洲抽通技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了多種藝術(shù)風格的融合。文章透視了潮汕抽紗藝術(shù)在選料、紋樣、技藝等方面的審美特色，結(jié)合自身地域特色提出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下對抽紗手工技藝進行科學認定與合適定位，強化生態(tài)環(huán)境下的本真性保護，落實經(jīng)濟市場下的生產(chǎn)性保護方式與傳承發(fā)展機遇的策略思考。這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有重要的理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞： 潮汕抽紗；傳統(tǒng)潮繡；抽紗技藝；傳統(tǒng)文化；特色認知；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號： TS935.3

文獻標志碼： B

文章編號： 10017003（2017）05006207

引用頁碼： 051202

Abstract： ChaozhouShantou drawnwork skill is one of national intangible cultural heritages， and its products are sold well in more than 110 countries and regions. It is known as the “southern flower”. It is the product of the combination of traditional Chaozhou embroidery and European pumping technology， reflecting the integration of a variety of artistic styles. This article discusses the aesthetic characteristics of ChaozhouShantou drawnwork art in the aspects of material selection， pattern and skill. In combination of its regional characteristics， this paper proposes to scientifically affirm and rationally position ChaozhouShantou drawnwork technology under the view of intangible cultural heritage protection， and strengthen authenticity protection under the ecological environment， implement the productive protection under the economic market as well as ponder over heritage development opportunities. This is of great theoretical and practical significance for the protection and transmission of intangible cultural heritage.

Key words： ChaozhouShantou drawnwork； Chaozhou embroidery； drawnwork skill； traditional culture； characteristic cognition； intangible cultural heritage

潮汕抽紗以質(zhì)地輕薄、針法細致、繡工精巧、花款新穎、通瓏秀逸而享有“南國名花”之美譽，多次在國內(nèi)外博覽會上獲獎。20世紀80年代是潮汕地區(qū)出口創(chuàng)匯最多的拳頭產(chǎn)品，暢銷世界110多個國家和地區(qū)，精工玻璃紗臺布曾于1972年作為國禮贈送給伊朗王后。然而，好花不常開，進入90年代以來，抽紗絕技日漸衰微，令人扼腕。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的普世價值引起了人們的廣泛關(guān)注，潮汕抽紗技藝也于2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。由此，對它的傳承和保護被正式提上了議事日程。

潮汕抽紗在被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，是在商品和經(jīng)濟層面被廣泛認知的，具有“物質(zhì)文化”的屬性和經(jīng)濟價值；淡出市場后的抽紗，在“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”領(lǐng)域遭遇了雙重質(zhì)疑。如今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視野下，抽紗技藝被賦予了深層次的民族文化傳承的特殊含義。保留抽紗傳統(tǒng)以保留其對未來社會產(chǎn)生的歷史文化價值，已成為一項不容漠然視之的時代重任。本文擬從客觀研究的立場和態(tài)度，透視潮汕抽紗藝術(shù)的審美特色與文化屬性，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下抽紗手工技藝的存在理由、保護策略及其發(fā)展機遇，具有理論與實踐指導意義。

1潮汕抽紗藝術(shù)的特色認知

抽紗源于英文“Drawn Work”，東南沿海稱之為“花邊”或“抽繡”，方言叫“做花”。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后從歐洲傳入，是潮汕家喻戶曉的一種手工技藝。《潮州府志》記載：“抽紗業(yè)始于清末，它是外來抽通工種與潮州本土刺繡工藝巧妙結(jié)合的產(chǎn)物?！背榧喪歉鶕?jù)預(yù)先設(shè)計的圖案，將布料所繪花紋部分的經(jīng)線或緯線挑斷抽出，然后在剩余之處用繡線連綴成透空裝飾花紋的一種民間手工藝品。因其多用棉花、麻布、法絲、玻璃紗等為面料，由白色或淡淺色紗線繡制，所以民間俗稱“做白紗”。

潮汕抽紗是海洋文化影響下的傳統(tǒng)潮繡與歐洲抽通技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。潮繡是中國四大名繡之一粵繡中的重要一支，其歷史可追溯到1000多年前。潮汕抽紗藝術(shù)根植于潮繡的文化沃土中，又融合了西方近代抽通工藝而生成的一種獨具藝術(shù)魅力的民間手工藝術(shù)。在歷史的演變過程中，心靈手巧的抽紗藝人綿延相傳，不斷改進圖案設(shè)計與技藝工種，大膽吸納潮繡等其工藝手法，融會貫通、推陳出新。通過多種精美繁復的設(shè)計布局和巧妙的抽通與刺繡工藝，變化出千姿百態(tài)、栩栩如生的花色圖案，制品典雅精巧、清新怡人。其審美特色主要表現(xiàn)在選料和紋樣的完美結(jié)合、浮凸和通透融為一體、多種技藝的巧妙運用與自由豐滿的紋樣圖案四個方面。

1.1選料和紋樣的完美結(jié)合

潮汕抽紗的用料，除了選用優(yōu)質(zhì)的棉布之外，毛、麻、化纖、絲綢都可以用作抽紗介質(zhì)。法絲布、竹絲布、玻璃紗、化纖布、亞麻布等則是常用的高檔進口材料。法絲布和竹絲布都屬于麻布。法國產(chǎn)的稱“法絲”，質(zhì)地較為細薄、光亮；英國產(chǎn)的稱“竹絲”，質(zhì)厚紋粗。玻璃紗布（圖1）是一種特殊的棉布，質(zhì)地光艷薄透，一直由瑞士進口。潮汕抽紗藝術(shù)講究在設(shè)計中根據(jù)產(chǎn)品的用途來選擇用料和花色，比如臺布和被套等常見的實用性產(chǎn)品，多選用棉布或亞麻布等纖維強度較高的材料作為底布，圖案也多為民間喜聞樂見的吉祥圖案。具有裝飾性的抽紗作品，如手帕或者服裝之類，則更多地選擇法、竹絲布或玻璃紗等較為高檔的進口原料，這也是潮汕抽紗制品所獨有的材質(zhì)。

潮汕抽紗講究紋樣與材料的完美結(jié)合。主要紋樣有自由圖案、草尾圖案、花邊圖案、角形方塊圖案、集錦圖案、圓形圖案等。自由圖案輕松自然，草尾圖案浪漫奔放，角形圖案嚴肅莊重，集錦圖案富麗高雅，圓形圖案則透視出美滿與幸福[1]。因為潮汕抽紗主要是外銷，所以在主體花卉圖案中，不乏西洋裝飾紋樣中的玫瑰、薔薇、海棠、百合、草尾、牽牛花、郁金香及康乃馨等，也有傳統(tǒng)紋樣中的富貴牡丹、表示愛情的“并蒂蓮”與“連理枝”。數(shù)百種針法在經(jīng)緯密度較小、質(zhì)地輕盈、布孔清晰的材質(zhì)上或抽或勾，或墊或繡，變換出上千個圖案花色。整體紋樣設(shè)色素淡、舒朗精致、恬適高雅，極富感情色彩和節(jié)奏韻律之美。

1.2浮凸和通透融為一體

潮汕抽紗的特色在于浮凸和通透。它以多層鏤通和剔透玲瓏的空間藝術(shù)為借鑒，以技藝精美、輕盈淡雅見長。潮汕抽紗將潮繡傳統(tǒng)的墊繡技藝加以應(yīng)用創(chuàng)新，用紗線代替?zhèn)鹘y(tǒng)潮繡中墊底的棉花和紙丁，再用細密的絲線繡出艷麗的花朵將下面的紗線遮住，浮雕般的立體感油然而生。浮凸是抽紗門類中技法和藝術(shù)成就較高的繡種，作品以具有代表性的玫瑰、菊花、葡萄等圖案紋樣為主。抽繡是將布底上的經(jīng)緯線拉成細密的地紋來進一步襯托主花的表現(xiàn)手法。抽繡中常見的方法是抽線，即在布底上抽去一定數(shù)量的經(jīng)紗或緯紗，或抽三留四，或抽二留三不等，然后再用線繞成幾何形花紋[2]。墊繡與抽繡是潮汕抽紗中技冠全國的兩項工藝。抽紗臺布《繁花簇錦》曾榮獲2011年中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”特別金獎；抽通玻璃紗臺布《花團錦簇》在2011年廣東傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品展中被評定為“工藝美術(shù)精品”。兩者的成功將墊繡與抽繡推向了極致。

通錦繡是抽紗中的通花與刺繡的再結(jié)合（圖2），是將抽通與墊繡技巧熔于一爐的全新藝術(shù)品。通錦繡以浮凸墊繡為表現(xiàn)主體，背景空間則以“抽、拉、挽、縛”等抽紗技藝織成千變?nèi)f化的幾何紋樣，在一通一浮中烘托繁花似錦之意。既有抽紗的淡雅清雋，又有潮繡的精致瑰麗。其代表作有《孔雀大圓屏》和《春滿南國》等精品。1981年由潮州市繡衣廠制作的《孔雀大圓屏》，在北京舉行的全國抽紗刺繡展覽會上好評如潮。1983年由陳作濃、楊堅平、鄭奕群和何可春設(shè)計，劉菊花等7人完成的特大屏風《春滿南國》融潮繡之立體秀麗、抽紗之通透素雅于一體，清新淡雅，玲瓏剔透，在第三屆中國工藝美術(shù)品百花獎中榮獲創(chuàng)作設(shè)計二等獎，作品先后被中國工藝美術(shù)珍品館和廣東民間工藝博物館收藏。

1.3多種技藝的巧妙運用

潮汕抽紗有著多種針法技藝和繁復精致的設(shè)計布局。潮州市抽紗公司展銷部經(jīng)理柯偉鴻曾說：“潮州抽紗刺繡技藝共有400多種，常用的大概108種?！渌诎兜某榧喒^(qū)無法做到潮州抽紗這么尖端。”按照其制作方法和用具材料的不同，大致可分為抽通、刺繡、鉤編、補布、拼貼等幾大類。每個大類之下，又含有若干不同小類的抽繡技藝。

抽通以“對絲厘”“挽窗”“花窗”“扎目”等為代表。即用剪刀在經(jīng)緯織向的面料上抽取紗線，再用針線制作出不同紋樣；或用剪刀在各種布料上按照紋樣需要進行雕空的技藝，這也是潮汕抽紗技藝中最為精髓的技法之一。刺繡是指用針線對各種紋樣進行墊、平、托、擂、挽、扎、鎖、釘?shù)戎谱鞯募妓?。根?jù)針法的不同及紗線的粗細，可以制作出“墊繡”“托地繡”“十字繡”等。鉤編即用鉤針、梭子等工具在底布上制作各種造型產(chǎn)品的技藝，以“通花”“打丁邊”“華美花邊”“菲立網(wǎng)”等為代表。補布即是通過針線將各種不同材質(zhì)的布料進行拼貼組合來完成的一種制作技藝。拼貼類則是綜合抽通、繡、編織和補布等工種針法對不同布料或相同布料進行拼接的技藝。抽通、手繡、鉤編、補布、拼貼等不同技法在產(chǎn)品中交替使用，各顯特色。如抽通類花紋晶瑩通透，若隱若現(xiàn)；手繡類花紋色彩豐富，立體感強；補布類則色彩搭配對比鮮明，形如浮雕等。

在潮汕抽紗中常用潮繡中的雕繡、墊繡、平繡等技法制作臺布，人稱“玻璃紗雕平繡臺布”。代表作是《雙鳳朝牡丹》（圖3），規(guī)格為183cm×274cm（72英寸×108英寸），由汕頭抽紗公司研究所副所長、高級工藝美術(shù)師黃漢通設(shè)計，潮州市14位技術(shù)高超的女工用5個月的時間精心制作而成。作品以百鳥之王鳳凰和百花之王牡丹為題材，表現(xiàn)了鳳凰迎春、百花爭艷的美景。作品運用了幾十種針法，最為精巧的抽通類“花窗”就有大小1180個。再通過玻璃紗布料的背面繡托、正面抽通和凸起繡制，來處理整體畫面中墊繡、托地、挽窗、花窗、星點窗等各類工種的虛實、通透、浮沉等關(guān)系，并在色調(diào)上采用淡雅和諧的四純色加白色做漸變處理，使紋樣的透視效果和層次更加合理，從而達到酷似“浮雕”的藝術(shù)美感。

雙鳳各具嬌容，顧盼生姿（圖4）；牡丹千姿百態(tài)，栩栩如生。整幅作品布局巧妙，結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明，色彩淡雅，是潮汕抽紗技藝中的極品。第32屆國際手工業(yè)品博覽會上，在來自五大洲42個國家和地區(qū)的670件藝術(shù)品中脫穎而出，一舉奪得該屆博覽會唯一的一塊金質(zhì)獎?wù)?，被譽為“目前世界獨一無二的最精尖產(chǎn)品”，并先后獲得國家首屆工藝美術(shù)品百花獎金杯獎及省、部級大獎。

1.4自由豐滿的紋樣圖案

潮汕抽紗藝術(shù)的創(chuàng)作往往是多種技法、多種圖案紋樣的完美統(tǒng)一，并以構(gòu)圖飽滿、組合自由、內(nèi)容豐富見長。構(gòu)圖中多以適合式構(gòu)圖方式為主，其中的圖案紋樣則是采用自由組合編排的方法。自然界里的動植物、幻化世界中的祥瑞物和各種抽象形式的幾何紋樣等均可協(xié)調(diào)入畫。甚至手帕大小的空間，也可以根據(jù)設(shè)計者的構(gòu)想和畫面需要，集各種花卉、果類、動植物等百種紋樣，按對稱、連續(xù)等手法自由組合成一幅美妙的畫面。上述的《雙鳳朝牡丹》由604只鳳凰、352朵牡丹及不計其數(shù)的葡萄、草紋和小花組成，畫面分八個層次，千變?nèi)f化的通紋交錯穿插，表現(xiàn)了鳳凰浴春、百花爭艷的景象。

代表著潮州抽紗最精細高超工藝的《鱗羽圖》，又名《龍鳳》，以萬獸之首的騰龍、百鳥之王的鳳凰為主體，獨具民族風格和濃郁地方特色。龍鳳一直是潮汕人的主要崇拜對象，有人說：“只要看到有龍鳳圖案的抽紗品，就知道它一定出自于潮汕地區(qū)。”[3]這幅由著名老抽紗藝人陳鐵泉設(shè)計，潮州抽紗刺繡傳承人祝書琴等人制作的《鱗羽圖》，其中101條飛龍，268只舞鳳，還有成千上萬種奇花異卉，聚集在183cm×274cm的超薄玻璃紗上，賞心悅目，各臻奇妙。10多位繡娘用了1年多時間，耗用繡絨多達15萬條。整個作品豐滿充實，典雅時尚，可謂“潮州抽紗之王”。

2潮汕抽紗藝術(shù)傳承發(fā)展的策略思考

百年軌跡，潮起潮落。隨著現(xiàn)代化進程的沖擊，理論和實踐上的冷落導致抽紗急劇萎縮，文化上的不自信使其喪失了昔日的輝煌，藝工的大量流失和傳承主體的認知欠缺，承載著幾代人智慧的抽紗藝術(shù)很快在“物質(zhì)”領(lǐng)域瀕危。2010年，潮州抽紗手巾（圖5）作為廣東館禮品亮相上海世博會，雖然格外引人注目，但一時的紅火掩飾不了抽紗技藝瀕危的現(xiàn)實。輝煌的抽紗歷史漸漸淡化為記憶中的落寞背影，映射著一種文化的憂郁與產(chǎn)業(yè)的衰微。直到抽紗技藝被列入廣東及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以后，這一傳統(tǒng)技藝才開始受到了政府相關(guān)部門和消費市場的重視。積極為該技藝的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件，因地制宜地探討一條適合潮汕抽紗特點的保護、利用、傳承和發(fā)展的系統(tǒng)方案勢在必行。

2.1科學認定與合適定位

在當前的文化語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以前所未有的開放性，深刻影響著抽紗的發(fā)展。要搶救抽紗瀕臨失傳的窘境，首先必須對其進行科學認定與合適定位。

精湛的傳統(tǒng)手工技藝具有中華民族多元文化的身份特征。抽紗不僅是潮汕地域文化傳統(tǒng)的獨特見證，也是對中國民族文化的特殊貢獻。抽紗技法的多樣與精湛令人嘆為觀止，抽紗精品以其所體現(xiàn)出來的民族智慧與靈性而驚艷世界。作為一種手工技藝的典范，已經(jīng)顯赫地延續(xù)了一百多年，這種延續(xù)性得益于其本身所包孕的文化內(nèi)涵和技藝的先鋒性。作為地方特色的民間手工技藝，在其自身的發(fā)展演進中，不僅呈現(xiàn)為歷時性演變，而且呈現(xiàn)為地域性、民族性演變。從制作工藝到紋樣構(gòu)圖，處處體現(xiàn)出潮汕民間工藝的傳統(tǒng)特點。抽紗既是實用的藝術(shù)品，也是饋贈的珍貴禮品；既有經(jīng)濟價值，又有審美價值與文化價值。

潮汕抽紗需要尋覓新的存在理由和發(fā)展機遇。如何在當下的現(xiàn)代文明和大眾需求之間找到合適的定位，這是一個迫在眉睫的認知過程，也是一個需要全社會共同關(guān)注的“人文工程”。

2.2強化生態(tài)環(huán)境下的本真性保護

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展需要在保護的條件下進行”[4]，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的宗旨是保護其“生命力”。結(jié)合潮汕抽紗藝術(shù)的特點，尤其要注重對其進行本真性保護。保留和傳承其本真的樣貌和技藝，可以通過靜態(tài)的資料記錄存覽和生態(tài)保護區(qū)域建設(shè)來實現(xiàn)。

2.2.1現(xiàn)代化手段下的“本真”記錄和展示

對歷史上具有重大影響的、具有鮮明民族特色的、瀕于滅絕或失傳的抽紗類別和項目應(yīng)予以重點保護和優(yōu)先發(fā)掘，不僅可以運用傳統(tǒng)圖示和文字記錄，還可以利用錄音、攝像、數(shù)字化等現(xiàn)代科技手段，對潮汕抽紗藝術(shù)進行多方位的發(fā)掘、記錄和整理。

首先，全面整合企業(yè)的傳承圖案和技術(shù)資料?；訄D案是保留傳統(tǒng)技藝的一種重要方式，一些經(jīng)典的設(shè)計被以“花樣”的形式遺存下來。在潮州抽紗公司的一間老檔案室里，塵封著“7350盒花樣稿紙，1.1萬張玻璃紙稿”[5]，這是抽紗歷史文化形態(tài)的真實記憶與珍貴標本。應(yīng)在政府相關(guān)部門的指導下，對這些鮮有人問津的紙質(zhì)資料進行全面的篩選與整合，建立資料庫，科學儲存，直觀展示。這種靜態(tài)的典藏和動態(tài)展示相結(jié)合的本真紀錄，不僅保留了傳統(tǒng)圖案樣本，發(fā)揮了標本的史料和實用價值，對精湛的抽紗技藝也起到了直接的本真性保護作用。

其次，在學術(shù)研究領(lǐng)域搭建一個理論平臺。1992年嶺南美術(shù)出版社出版了由蔡俊興編輯的《圖案藝術(shù)精品集》一書，共收入抽紗圖案幾百種之多，這是對潮汕抽紗藝術(shù)的一次成功有效的整理，博得藝術(shù)大師劉海粟和漢學大師饒宗頤的高度贊譽。劉海粟大師題詞稱其是“中國圖案藝術(shù)精品”；饒宗頤大師則用詩的語言贊譽為“天孫為織云錦裳”。之后，楊堅平編著的由汕頭大學出版社出版的《潮繡抽紗——潮州民間美術(shù)全集》，也對抽紗藝術(shù)的特征做了梳理和介紹。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)創(chuàng)辦一個高規(guī)格的理論刊物，定期或不定期地召開學術(shù)研討會，全面介紹和深入研究潮汕地區(qū)“非遺”產(chǎn)品，抽紗可以是其中的一種，為抽紗的推廣和創(chuàng)新做好理論支撐。

再次，可以創(chuàng)建一個“潮汕抽紗藝術(shù)館”。潮汕抽紗工藝發(fā)展多年，卻一直未有一個對外開放的、全面介紹和展示潮汕抽紗的歷史變遷、發(fā)展軌跡及其卓越成就的展覽館或博物館。館內(nèi)可以集中展示潮汕抽紗工藝的歷史資料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)流程、精品實物、國內(nèi)外反饋信息等。藝術(shù)館內(nèi)除了制品與圖文的靜態(tài)陳列外，還可以將其打造為抽紗技藝培訓基地，既有傳承人的現(xiàn)場表演，也有熱心公眾的參與活動，還可以出售抽紗制品，人們在欣賞展演的同時，“可以購買一些自己喜歡的非遺產(chǎn)品，體驗消費文化背景下的文化消費，實現(xiàn)消費娛樂”[6]。同時讓技藝擁有者獲得實際利益，從而形成傳承的良性循環(huán)。

2.2.2建立潮汕抽紗自然保護村落

抽紗手工藝要傳承下去，還必須積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，通過融入市場經(jīng)濟體系和產(chǎn)業(yè)化道路，建立潮汕抽紗自然保護村落，不斷培育新產(chǎn)品，擴大產(chǎn)品消費群體，使抽紗技藝得以很好地傳承與創(chuàng)新。

潮州市江東鎮(zhèn)洲東村的普通婦女大多都掌握熟練的抽紗技術(shù)。1970年，該村曾籌建了一個300多人的抽紗場，抽紗精品《雙鳳朝牡丹》就出自她們之手。如今，穿梭于洲東村的大街小巷，仍然可以看到鄰里鄉(xiāng)親三三兩兩穿針引線、畫龍繡鳳的場景。洲東村正在嘗試創(chuàng)建“抽紗刺繡名村”，成立刺繡工藝研究所，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)實用性與藝術(shù)性相結(jié)合，不斷創(chuàng)作新產(chǎn)品，并注冊了自己的特色品牌，創(chuàng)建一條產(chǎn)、供、銷一體化的現(xiàn)代經(jīng)營模式。洲東村可以說是潮汕抽紗自然保護村落的雛形。

在政府相關(guān)部門的扶持下，可以在洲東村設(shè)立“潮汕抽紗藝術(shù)生態(tài)保護試驗基地”，對潮汕抽紗藝術(shù)進行完整性的保護，變“死?！睘椤盎畋！?，變靜態(tài)保護為動態(tài)傳承。在劃定的文化生態(tài)保護區(qū)域里，可以將民間文化遺產(chǎn)最大限度地進行原汁原味的保存，并使之成為“活文化”，定期為民眾開放展覽。

2.3落實經(jīng)濟市場下的生產(chǎn)性保護方式

生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承行之有效的方法之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”本身蘊含兩層意思，一是“保護、搶救”，二是“利用、發(fā)展”，兩個層面相輔相成。生產(chǎn)性保護不是一般意義上的物質(zhì)生產(chǎn)實踐或產(chǎn)業(yè)開發(fā)，而是“以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護”。結(jié)合實際情況，潮汕抽紗藝術(shù)的生產(chǎn)性保護可以從企業(yè)發(fā)展的再創(chuàng)造和人才培養(yǎng)的再創(chuàng)新兩個方面展開。

2.3.1企業(yè)發(fā)展的再創(chuàng)造

潮汕抽紗不少精品多次被作為國家禮品贈送外賓。因此，將潮汕抽紗工藝向精品化、時尚化發(fā)展，并將其擴展為具有高附加值的新產(chǎn)品，是抽紗企業(yè)未來發(fā)展的一個方向?？梢栽谡J真做好保護、傳承工作的前提下，將抽紗技藝引入其他相關(guān)產(chǎn)品如服裝、飾品等高端產(chǎn)品配套制作。潮州是“中國婚紗晚禮服名城”，將抽紗技藝巧妙地運用到婚紗、晚禮服的衣領(lǐng)、衣袖等部位的制作上，極富裝飾性和立體感，曾被譽為“藝林奇葩”（圖6）。這也是潮州婚紗晚禮服在國際上備受青睞的原因之一。

然而，“要想將一種藝術(shù)發(fā)揚傳承，僅以少量精品為載體進行傳承是遠遠不夠的，它必須要滲入生活中的點點滴滴”[7]。所以，除了生產(chǎn)裝飾性的高檔精品外，還必須把它納入現(xiàn)代人的日常生活之中，讓其與大眾消費密切相連。不僅可廣泛應(yīng)用于時裝，還可以延伸到襯衫、胸罩、帽子、絲巾、披肩、毛衣、連衣裙與牛仔褲等大眾服飾，“讓抽紗為服飾平添奢華與精致”[8]；也可以廣泛運用到窗簾、帷幔、被罩、床罩、枕巾、靠墊、沙發(fā)套等室內(nèi)裝飾品，以及宗教文化領(lǐng)域特色用品之中，提升大眾的審美觀與文化品位。

未來的潮汕抽紗不僅需要繼續(xù)拓寬銷售渠道，早日走出市場營銷的困境，還需要從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、圖案風格、抽繡工藝及產(chǎn)品用途上向更加廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。用更加多樣的生產(chǎn)方式和獨特的表現(xiàn)技巧，不斷推出新的產(chǎn)品而融入當代的時尚主潮中。

2.3.2人才培養(yǎng)的再創(chuàng)新

抽紗是一種活態(tài)文化，沒有人的傳承，博物館里陳列的抽紗工具、圖樣和文字記錄都是沒有藝術(shù)生命的“木乃伊”。所以，非遺的傳承必須以人為核心，傳承人是傳承與發(fā)展的主體。非遺傳承人主要指的是國家公布的民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人，他們不僅擁有非遺傳承人的頭銜，最重要的責任是要進行非遺的傳承[9]。只有通過他們的言傳身教、指導培訓及宣傳表演，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳。

傳承人的地位必須得到確認與尊重，可以給代表性的傳承人評定為某一領(lǐng)域的專家。如日本，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通常被授予“人間國寶”的稱號；韓國給予那些身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳授給后人的著名藝人、匠人授予“重要文化財保有者”等榮譽稱號，國家還為他們配備專門的助教，給予他們用于公演、展示會等各種活動，以及用于研究、擴展技能、藝能的全部經(jīng)費，以保證他們衣食無憂[10]。他山之石，可以借鑒。只有建立長效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，設(shè)立專門的保護基金會，將傳承人的定位和待遇問題落到實處，才能激發(fā)傳承人旺盛的創(chuàng)作動力。

除此之外，還應(yīng)該與大專院校合作。在潮汕地區(qū)的一些高等院校的相關(guān)院系開設(shè)潮汕藝術(shù)設(shè)計特色課程或?qū)I(yè)講座，聘請抽紗藝術(shù)大師，通過傳承人和專業(yè)教師相結(jié)合的授課方式，從設(shè)計理論和實際操作方面進行綜合指導。并借用院校資源，在新形式和新材料的探索上爭取有所突破，將傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代知識體系融會貫通。讓學生有機會看到抽紗的制作流程，并親自動手參與實踐，從而培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的潮汕抽紗藝術(shù)傳承人才。

3結(jié)語

在現(xiàn)代激烈的文化競爭中，抽紗技藝是一筆珍貴的財富，需因地制宜地從多角度切入，盡最大努力營造潮汕抽紗技藝生存與發(fā)展的空間使其再煥異彩。為弘揚潮汕地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護和利用豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，潮州市已相繼成立了市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，建立了潮州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，不定期在人民廣場文化長廊舉辦潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，或在深圳、香港、北京等地舉辦潮州精品展，抽紗技藝也在其中不斷展露芳容。堅信在不久的將來，伴隨著潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、利用與創(chuàng)新所取得的豐碩成果，潮汕抽紗藝術(shù)的“南國之花”定會重新綻放，并將絢麗紛呈。

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