摘 要：環(huán)境的景觀設(shè)計代表著一座城市或一個國家的經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會文明程度。近幾年來，我國的綜合國力不斷增強、經(jīng)濟增長迅猛，進而使整個景觀設(shè)計行業(yè)飛躍發(fā)展。然而對于景觀設(shè)計而言，一系列的設(shè)計要求和方法需要隨著時代的變化不斷的提升和改進。隨著思想和技術(shù)的進步，低碳生態(tài)理念逐漸滲透到了景觀設(shè)計領(lǐng)域并在自然生態(tài)要素、景觀設(shè)施材料以及后期維護管理等地方有所體現(xiàn)。如何在景觀設(shè)計將低碳生態(tài)的理念貫穿于策劃、設(shè)計、實施的全過程，實現(xiàn)低碳、可持續(xù)的景觀發(fā)展道路是一個需要考慮的問題。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；設(shè)計方法論；發(fā)展趨勢；低碳生態(tài)

當前，景觀設(shè)計問題的日益復(fù)雜化和設(shè)計師個體設(shè)計能力的局限成為發(fā)展障礙。實際上，設(shè)計方法論本身并不像設(shè)計方法那樣直接為設(shè)計提供具體方法，而主要是將景觀設(shè)計這一活動領(lǐng)域視為研究對象，從科學技術(shù)的角度及系統(tǒng)論等方面來對應(yīng)進行研究研究的哲學性思考。

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計理念

現(xiàn)代景觀設(shè)計學是一門自然和人文兩個相互交叉的學科，雖然對于一些學者來說現(xiàn)代景觀設(shè)計就是建筑學學科的延伸，但實際上現(xiàn)代景觀設(shè)計是一門綜合性并且面向戶外生存環(huán)境的建設(shè)的學科，它包括區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、建筑學、林學、農(nóng)學、地學、管理學、旅游、環(huán)境、資源、社會文化、心理等等相關(guān)專業(yè)，是站在人類生存空間與視覺總體高度的研究。它應(yīng)該同時具備一下三個層次。景觀設(shè)計是處理人工環(huán)境和自然環(huán)境之間關(guān)系的一種思維方式，一條以景觀為主線的設(shè)計組織方式，目的是為了使無論大尺度的規(guī)劃還是小尺度的設(shè)計都以人和自然最優(yōu)化組合和可持續(xù)性發(fā)展為目的。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計現(xiàn)狀

就目前的而言，現(xiàn)代的景觀設(shè)計存在著以下問題，首先生態(tài)的設(shè)計缺乏藝術(shù)價值，進而忽略了人性的需求，多了幾分自然奉承，忽視了與其周邊環(huán)境的聯(lián)系，兩中間沒有過度，顯得很生硬；其次景觀設(shè)計中純粹注意具有很好的社會性，但往往卻在本身的傳統(tǒng)文化上缺少一些文化和自然的水準，對地域文化特色的反映不足，忽視了當?shù)氐奈幕尘笆咕坝^缺乏可識別性；第三景觀的認識和景觀的設(shè)計并沒有象征的意義，沒有匯集理性的分析；通過對現(xiàn)代景觀設(shè)計中問題的探討，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計正步入一個漩渦，因此這就需要從景觀設(shè)計方法論探討，運用方法論指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計走向正確的道路。

三、國內(nèi)外現(xiàn)代景觀設(shè)計方法論對比

西方在現(xiàn)代景觀設(shè)計中注重以人為本，強調(diào)人的主題同時，不忘和自然連成一片，極具形式功能的結(jié)合，注重對物質(zhì)空間、社會空間、心理空間的綜合考慮，形成系統(tǒng)的景觀空間。中國的景觀設(shè)計著重強調(diào)的是一種形體上的幾何美，形式上相對來說比較整齊、對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講求幾何圖案的組織，甚至連花草樹木都修剪得方方整整。總之，一切都會考慮到嚴格的幾何關(guān)系，表現(xiàn)的是一種認為的美。而西方的景觀設(shè)計則是著眼于自然美，追求自然本身所帶給美，把人工的美與自然美巧妙地相結(jié)合，整體上源于自然，高于自然。

四、現(xiàn)代景觀設(shè)計方法論的探索

（1）形式與功能的結(jié)合?，F(xiàn)代景觀已經(jīng)變成了人類的一種生活方式，表達方式以及個性化生活的方式，對于景觀設(shè)計來說，以改善整個人居環(huán)境為目的，所以在景觀設(shè)計形式來說，面向大眾的使用功能己成為景觀設(shè)計師所關(guān)心的基本的問題之一。在形式創(chuàng)造方面，必須遵循形式和功能的形結(jié)合的原則，合乎簡明的目的性，強調(diào)隨社會的發(fā)展而發(fā)展的功能，允許個體差異以及形態(tài)上的視覺美，從功能方面出發(fā)，創(chuàng)造形式上的理性美。結(jié)合現(xiàn)代科技，充分利用低碳節(jié)能手法，實現(xiàn)能源消耗的自給，同時還能讓其充滿活力。

（2）現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一。對景觀設(shè)計領(lǐng)域來說，設(shè)計方法的探索尤為重要，從歷史的角度，運用比較、系統(tǒng)的方法，對社會進行大量的社會實踐調(diào)研，還充斥著很多其它的價值觀，從而需要形成設(shè)計的多元化。對文脈的傳承是我們現(xiàn)代景觀的重要突破點，也是和低碳生態(tài)的重要結(jié)合點。所以在面對現(xiàn)代景觀設(shè)計時，就應(yīng)該合理運用拼貼、類型、結(jié)構(gòu)主義等等方法提取，并能夠進行一定的自我消解。針對不同的文化和時光來說，著重強調(diào)本地域的文化文脈，將不同的歷史、不同時代、不同文化融入進來，進而使得景觀設(shè)計得以長足的發(fā)展。

（3）尊重自然?，F(xiàn)代景觀設(shè)計作為豐富人類居住的場所來說，服務(wù)的對象不僅僅是人類史需要自然。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，人的體驗就必須要通過自我的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間要素來進行體現(xiàn)，這些要素既需要人類的建筑，道路等等，更需要純粹的自然氣候、土壤、水分、地形地貌、大地景觀特征、動物、植物等等，所以在現(xiàn)代景觀方法論的探索時，尊重自然，綜合考慮人與自然的相互關(guān)系，對自然的演變和人類的發(fā)展規(guī)律做到正確的認識，依戀自然美，創(chuàng)造景觀的內(nèi)在的自然美和人類美，這便是現(xiàn)代人們的精神需求。

（4）延續(xù)性。這里的“延續(xù)性”指的是景觀節(jié)點之間的延續(xù)和城市空間與整體空間結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)。只有讓人們在觀賞景觀設(shè)計的時候有了視覺上延續(xù)，才可以長時間的對游客產(chǎn)生吸引力?，F(xiàn)在的景觀設(shè)計中，觀景點的視線控制、空間的處理以及對“橋”元素的應(yīng)用都可以達到景觀延續(xù)的效果。在處理濱水區(qū)和城市內(nèi)部的關(guān)系上，現(xiàn)在常用的手法是構(gòu)建景觀廊道，將濱水景觀通過這條廊道滲透到城市中去。這和武漢市總體規(guī)劃提出的六條綠模滲透到中心城區(qū)的思想是不謀而合的。

現(xiàn)代景觀設(shè)計是需要在城市空間的維度上進行文化和景觀的相統(tǒng)一，而在時間的維度上需要增加文化和美學的深度，進一步繼承沿襲傳統(tǒng)和歷史，又能看到現(xiàn)代美的韻律和節(jié)奏，成為城市構(gòu)成的一種重要元素。

參考文獻

[1]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計（第二版）.南京；東南大學出版社，2005

[2]徐濤.景觀空間創(chuàng)造——景觀設(shè)計方法探討；四川建筑科學研究

[3]陸娟.論當代中國城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀與出路；藝術(shù)百家，2007

作者簡介

武秀（1992-），女，聊城大學美術(shù)學院16級研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

（作者單位：聊城大學美術(shù)學院）