王中加

摘 要：冬至在我國(guó)有著悠久的歷史，早期的冬至作為時(shí)令祭祀，漢代起始稱(chēng)“冬節(jié)”，到宋代起，冬至的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。但明中期以后，隨著冬至信仰的崩塌，冬至節(jié)逐漸淡出淡出人們的視野，僅僅在南方一些地區(qū)延續(xù)。時(shí)至今日，冬至僅僅剩下飲食習(xí)俗在流傳，冬至已不再被稱(chēng)為“節(jié)”。文章以冬至節(jié)日習(xí)俗的演變?yōu)榫€索，分析了節(jié)日信仰在節(jié)日歷史變遷中的作用。

關(guān)鍵詞：冬至；節(jié)日信仰；變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.18文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、冬至的起源

冬至，也稱(chēng)“冬節(jié)”“交冬”“賀冬”“亞歲”“一陽(yáng)節(jié)”和“消寒節(jié)”，上古時(shí)期，冬至作為節(jié)令之首，等同于年節(jié)，也是舉行祭祀儀式的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，《周禮》記載：“以冬日至，致天神人鬼?！倍潦顷?yáng)氣上升的時(shí)節(jié)，祭祀的主要對(duì)象是天神、人鬼，祭祀的目的在于迎接陽(yáng)氣的再生和祛除災(zāi)禍不祥。

漢代延續(xù)了先秦以來(lái)冬至的祭祀儀式，但節(jié)日的屬性有所改變。漢代改行太初歷后，冬至不再作為歲首，而稱(chēng)“冬節(jié)”。在漢代時(shí)期，敬老的文化開(kāi)始被引入冬至，形成了“賀冬”的習(xí)俗。從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家的倫理綱常掌握了社會(huì)的主流話語(yǔ)權(quán)，在這樣的社會(huì)文化背景之下，冬至不可避免地與時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)相融合，所以，從先秦時(shí)期的傳統(tǒng)集體祭祀逐漸發(fā)展為家族家庭節(jié)慶的節(jié)日。

二、冬至的發(fā)展與繁盛

唐以后，冬至逐漸走向高潮，禮儀上愈加完備，活動(dòng)愈加豐富。具體表現(xiàn)在兩方面，一是官方前所未有的重視，冬至日與元日俱“休假七日”及其盛大的節(jié)慶活動(dòng)；二是民間的節(jié)日活動(dòng)豐富，如祭祖、拜賀、飲宴、占候、數(shù)九等。

而到了兩宋時(shí)期，冬至盛況不亞于唐代，在民間慶?；顒?dòng)上甚至有所超越。宋人將冬至當(dāng)作年節(jié)來(lái)過(guò)，民間有“肥冬瘦年”的說(shuō)法。吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中記載：“最是冬至歲節(jié)，士庶所重，如饋送節(jié)儀，及舉杯相慶，祭享宗禋，加于常節(jié)?！?宋代的冬至相比于唐代節(jié)日的娛樂(lè)氣氛愈加濃厚，節(jié)慶主題的民俗活動(dòng)滲入全民的日常生活中。

唐宋時(shí)期的冬至的節(jié)日文化是全民的狂歡。“都人最重一陽(yáng)賀冬。車(chē)馬皆華整鮮好，五鼓已填擁雜沓于九街。婦人小兒，服飾華炫，往來(lái)如云。” 婦人和小孩和小孩在內(nèi)的全民性參與，以熙熙攘攘的街道代替了廣場(chǎng)的功能，宋代的冬至呈現(xiàn)出一種空前的狂歡。

三、冬至的衰落

明清以來(lái)，冬至的影響力逐漸減弱。正統(tǒng)己巳之變即土木堡之變，指的是明朝正統(tǒng)十四年英宗北征瓦剌的兵敗被俘的事件。節(jié)日的娛樂(lè)氣氛受到戰(zhàn)爭(zhēng)影響，在時(shí)人葉盛的筆記《水東日記》中記道：“初，京都最重冬年節(jié)賀禮，不問(wèn)貴賤，奔走往來(lái)者數(shù)日，家置一冊(cè)，題名滿幅。己巳之變，此禮頓廢。景泰二年冬至節(jié)，禮部請(qǐng)朝賀上皇于東上門(mén)，詔免賀。舊凡遇節(jié)，鴻臚、尚寶、中書(shū)、六科直廬相接者，朝下即交相稱(chēng)賀。是日，予親見(jiàn)鴻臚佐貳邀大興楊公協(xié)走賀，公曰：‘太上爺爺不得一見(jiàn)，尚誰(shuí)賀耶？聞京都賀禮，至今寥寥，不復(fù)昔比。” 冬至節(jié)日的起源，是從漢代以來(lái)樹(shù)立的以迎歲尊長(zhǎng)為核心的節(jié)日信仰為源頭。景泰帝拒絕了朝臣對(duì)英宗的朝賀，這一行為單從封建倫理上表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)尊長(zhǎng)觀念的悖離。由于遭受了社會(huì)的抵制，節(jié)日習(xí)俗不再延續(xù)，久而久之，民眾更是失去了對(duì)冬至的認(rèn)同。此后，雖然冬至的習(xí)俗還在流傳，但冬至作為節(jié)慶節(jié)日的歷史卻不復(fù)存在了。

節(jié)日是信仰的產(chǎn)物， 信仰是節(jié)日狂歡的基礎(chǔ)和核心。傳統(tǒng)節(jié)日的信仰內(nèi)涵從初期的原始形態(tài)逐漸發(fā)展成熟，被提煉和固定下來(lái)，從冷漠無(wú)意義的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)入不同民族民眾的內(nèi)在意識(shí)。這種信仰內(nèi)涵往往以節(jié)俗的形式表達(dá)出來(lái)，通過(guò)儀式性節(jié)慶活動(dòng)和民眾的身體表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)。儀式活動(dòng)一方面顯示了節(jié)日集體性記憶，另一方面也是人們表達(dá)情感和愿望的重要方式。人們?cè)谟^看和參與節(jié)日習(xí)俗的過(guò)程，不光是對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)同過(guò)程，也是對(duì)節(jié)日記憶的傳承過(guò)程。反過(guò)來(lái)，當(dāng)節(jié)日的文化內(nèi)涵得不到承認(rèn)，那么節(jié)日的習(xí)俗就很難受到人們的認(rèn)可與參與，久而久之，節(jié)日就成了空洞的東西，跟平常的時(shí)間沒(méi)有區(qū)別，僅僅成為一個(gè)時(shí)間符號(hào)。所以，對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，在傳承傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)程中精神核心不能忽略。節(jié)日的精神核心決定了節(jié)日的發(fā)展生命力，傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中，在重視和開(kāi)發(fā)節(jié)日的娛樂(lè)性的同時(shí)，還應(yīng)保護(hù)節(jié)日的文化內(nèi)涵，重視節(jié)日信仰的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳自牧.夢(mèng)粱錄[M].杭州：浙江人民出版社，1984.

[2]周 密.乾淳歲時(shí)記[M].臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1970.endprint