李文雅++袁浩++張鎮(zhèn)

摘 要： 路遙的小說(shuō)往往呈現(xiàn)出一個(gè)城市與鄉(xiāng)村二元對(duì)立的文學(xué)世界，這種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在空間層面，更體現(xiàn)在文化精神層面。本文將文學(xué)文本與文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)方法三者結(jié)合，對(duì)路遙小說(shuō)中的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析與研究，探討城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視野下路遙小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 路遙 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu) 現(xiàn)實(shí)意義 《平凡的世界》 《人生》

路遙，中國(guó)當(dāng)代杰出作家，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，著有《在困難的日子里》、《人生》、《平凡的世界》等作品。在文學(xué)評(píng)論界，針對(duì)路遙的研究取得了一定的成果，但基于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視野整體分析路遙作品的研究不多。在探討路遙創(chuàng)作的大時(shí)代背景及作者自身經(jīng)歷和感悟之后，發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)多為農(nóng)村題材，且都是通過(guò)筆下主人公進(jìn)城故事寄以對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的思考，同時(shí)其城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的空間結(jié)構(gòu)、文化精神結(jié)構(gòu)及現(xiàn)實(shí)意義都有相當(dāng)大的研究?jī)r(jià)值。

一、城鄉(xiāng)二元空間結(jié)構(gòu)

塞爾托在《空間故事》中認(rèn)為：敘事是從空間相互作用的矛盾狀態(tài)里建立起來(lái)的，是一個(gè)“有區(qū)分的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”和“一個(gè)空間的結(jié)合型體系”[1]。路遙的小說(shuō)為我們進(jìn)行空間層面的二元結(jié)構(gòu)分析提供了很好的范例。

路遙小說(shuō)的內(nèi)部空間可分為鄉(xiāng)村空間和城市空間。鄉(xiāng)村空間指的是小說(shuō)中農(nóng)民所處的地理空間，表現(xiàn)的是一部分農(nóng)民的生活，如《平凡的世界》中所描述的雙水村，以孫少安為典型代表的雙水村村民都生活在鄉(xiāng)村空間里；又如《人生》中的高家村，村里大多數(shù)是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，住著傳統(tǒng)的黃土窯，拿著镢把在地里干活。城市空間則表現(xiàn)一部分城里人的生活，例如《平凡的世界》中的田曉霞一家人，田曉霞的父母都在城市中工作并任職重要干部，生活較為富足，當(dāng)雙水村的人連黑饃饃都吃不起的時(shí)候，他們不僅有糧票，有白饃饃，而且教育資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)民；《人生》中的黃亞萍生活在相對(duì)安逸的城市空間，當(dāng)鄉(xiāng)村姑娘“面朝黃土背朝天”、脫離不了農(nóng)活的時(shí)候，她卻知曉中外名著、看報(bào)紙新聞甚至掌握國(guó)家最新的實(shí)時(shí)報(bào)道。

城市是在與鄉(xiāng)村的對(duì)比中存在的，鄉(xiāng)村空間和城市空間并不是相互分離的。作者路遙通過(guò)筆下主人公進(jìn)城故事寄托了對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的思考，也是早期鄉(xiāng)土文學(xué)的審鄉(xiāng)情結(jié)的再現(xiàn)；以城里人的眼光，圍觀鄉(xiāng)村，以此反思和反省鄉(xiāng)村，兩者彼此推動(dòng)、影響使得路遙筆下的小說(shuō)所描畫(huà)的生活豐富多彩、變化多姿而又極具張力。

二、城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)

在路遙的筆下，城市與鄉(xiāng)村處于不同空間，人也擁有不同的文化結(jié)構(gòu)，這種文化不僅僅是表面的物質(zhì)文化，更深層地表現(xiàn)在精神文化的差異上。

（一）城鄉(xiāng)二元文化差異及原因分析。城市空間的人和鄉(xiāng)村空間的人，因?yàn)樗幙臻g的不同，所以他們擁有的物質(zhì)文化和精神文化也不同。在路遙的筆下，《平凡的世界》中孫少平的饑餓：“他很快蹲下來(lái)，慌得如同偷竊一般，用勺子把盆底上混合著雨水的剩菜湯往自己的碗里舀。”[2]孫少安的艱難，雙水村人的貧苦，以及那個(gè)時(shí)代文化的貧乏與人的精神的貧困，無(wú)不令人揪心?！度松分懈呒恿謵?ài)上了兩個(gè)女人：劉巧珍和黃亞萍?！包S亞萍口若懸河，侃侃而談，她接著又告訴加林，除了石油，現(xiàn)在還有十四種新能源和可再生能源的復(fù)合能源，及太陽(yáng)能……”[3]接著他們又一起談起了文學(xué)，黃亞萍寫(xiě)了一首小詩(shī)《贈(zèng)加林》：“我愿是你生著翅膀的大雁……”[4]巧珍嘴里絮叨著：“被子太薄了，罷了我給你絮一點(diǎn)棉花；褥子下面毛氈也不行，我把我們家那張狗皮褥子給你拿來(lái)……”[5]

在這場(chǎng)令人唏噓的感情糾葛中，文化差異在兩個(gè)姑娘的話(huà)語(yǔ)中顯而易見(jiàn)。一個(gè)是見(jiàn)多識(shí)廣的城市人，她所擁有的物質(zhì)精神文化更多會(huì)表現(xiàn)為一種知識(shí)和涵養(yǎng)、能夠接受新事物和對(duì)時(shí)代認(rèn)知的敏銳“嗅覺(jué)”，以及寬泛的視野等；一個(gè)是土生土長(zhǎng)的普通農(nóng)民，他讓我們看到更多的是善良和樸實(shí)，“狗皮褥子”在這里不僅僅是蓋在身上取暖的東西，它在一定程度上反映了農(nóng)民的物質(zhì)精神文化條件，是一種原始的古樸。我們很難評(píng)價(jià)城市鄉(xiāng)村精神文化誰(shuí)好誰(shuí)壞，事物都是辯證的，若富足成為一種錢(qián)財(cái)、勢(shì)力的代名詞，若不富足成為麻木不仁的代名詞，那么城鄉(xiāng)精神物質(zhì)文化便沒(méi)有了意義，但不可否認(rèn)的是城鄉(xiāng)二元文化的差異是明顯存在的。

造成城鄉(xiāng)之間文化差異的來(lái)源一方面在于中國(guó)鄉(xiāng)村與城市的社會(huì)體制結(jié)構(gòu)：二十世紀(jì)七八十年代，在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，隨著農(nóng)村體制改革的深化及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，逐漸被各種新的生存方式所替代。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，城市百姓通過(guò)定額分配的方式得到生活保障，而農(nóng)村則沒(méi)有任何保障，戶(hù)籍制度也決定了受教育程度。另一方面，陜北的農(nóng)村多處于偏僻封閉落后的地域，古老文化的沉淀使得農(nóng)民沉浸在自己的生存空間內(nèi)，這是閻連科在寫(xiě)農(nóng)民精神時(shí)強(qiáng)調(diào)突出的一點(diǎn)。他們有著傳統(tǒng)的道德觀念，不易接受新生事物，大多形成思想上的“閉關(guān)”。但是換一個(gè)角度看，傳統(tǒng)文化的熏陶能反映出淳樸、美的精神文化，例如整個(gè)村的凝聚力，農(nóng)民的樸實(shí)、善良和吃苦精神。雖然勞動(dòng)之苦，苦得令人無(wú)法接受，但人們對(duì)于勞動(dòng)充滿(mǎn)了敬意，也是孫少安等農(nóng)民在承受物質(zhì)文化貧乏時(shí)能夠治愈傷口的良藥，正是在這種苦難之中，人們才體會(huì)到生活的意義，人性美在互幫互助中得以展現(xiàn)和提升，他們的精神文化在慢慢充實(shí)。

（二）物質(zhì)、精神文化的共融共生。無(wú)論物質(zhì)文化有多大的差距，處于鄉(xiāng)村與城市空間的人們的精神文化是有共通之處的，因?yàn)樗麄儾豢筛盍?，而且同時(shí)汲取陜北這片地域文化的養(yǎng)分，所以土生土長(zhǎng)的農(nóng)民的精神結(jié)構(gòu)層面顯得尤為重要。雖然處于鄉(xiāng)村空間的人們沒(méi)有富足的物質(zhì)文化，但是他們的情感、人性都是閃光的。盡管是生于鄉(xiāng)村空間的農(nóng)民，但只要敢于突破，就能夠跟緊時(shí)代的腳步，具有現(xiàn)代的精神文化意識(shí)并接受多元文化和開(kāi)放文化的影響和熏陶，獲得反向的正能量。

《平凡的世界》中的孫少安對(duì)貧乏的物質(zhì)生活，落后的生產(chǎn)方式等苦楚有深切體驗(yàn)，因此改變現(xiàn)實(shí)，掌握自己命運(yùn)的渴望特別強(qiáng)烈，他是農(nóng)村青年中能夠?qū)鹘y(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)及傳統(tǒng)意識(shí)真正做到揚(yáng)棄的人。在改革之風(fēng)還未吹到農(nóng)村時(shí)，孫少安事先意識(shí)到集體制度的弊端，并力排眾議開(kāi)始號(hào)召大家推行“分擔(dān)包產(chǎn)”制度，后來(lái)隨著改革開(kāi)放的到來(lái)、政策的放開(kāi)，他在新思想的影響下積極抓住機(jī)會(huì)，在雙水村，他一人先“勤勞致富”，成了一個(gè)農(nóng)民企業(yè)家，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民在特定歷史時(shí)期里的生活主題。不難看出，孫少安不僅善于接受新事物，眼光獨(dú)到，而且能夠堅(jiān)持不懈地追求自己的理想。endprint

孫少安不僅僅是一個(gè)單獨(dú)的人物形象，更是雙水村重要的一個(gè)“點(diǎn)”，以他為點(diǎn)而畫(huà)出的圓圈代表雙水村，點(diǎn)一直在圈內(nèi)，圈離不開(kāi)點(diǎn)，點(diǎn)動(dòng)圈也動(dòng)，他就是雙水村的典型，時(shí)代背景、地域風(fēng)土人情塑造了他的典型性格，而他也一直在發(fā)揮“點(diǎn)”的作用改變這個(gè)圈，或許在不穩(wěn)定的縮小擴(kuò)大、擴(kuò)大縮小。但是在他的努力下，點(diǎn)成線(xiàn)圈，線(xiàn)圈成面，面面帶來(lái)了雙水村進(jìn)步的空間體。他在置辦磚廠的時(shí)候，雇了很多鄉(xiāng)親，他想：怎能自己鍋里有肉，而心平氣靜地看著周?chē)娜送炭费什薣6]？此時(shí)他的文化情感和人格魅力是富足的，當(dāng)他面對(duì)人生困境的時(shí)候，他那砥礪前行的態(tài)度向我們證明了他的堅(jiān)強(qiáng)，就算他一出生就注定遭受物質(zhì)文化的局限，也沒(méi)有走出鄉(xiāng)村空間，但是他的精神世界不斷豐富，同時(shí)依靠自己的堅(jiān)守帶來(lái)了一定的物質(zhì)文化，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神的雙豐收。

所謂偉大并不一定是做出多么驚天動(dòng)地的大事情、好事情，在平凡的生活中體現(xiàn)的堅(jiān)靭、仁愛(ài)等美德也是一種偉大。路遙作品中的人物始終保持著這些傳統(tǒng)美德，他們?cè)诳嚯y的生活中活得更頑強(qiáng)、充實(shí)而自由。路遙作品之所以表現(xiàn)時(shí)代生活的深層含義，很重要的一個(gè)原因是他擁有挖掘普通人寶貴精神財(cái)富的潛力[7]。

三、路遙小說(shuō)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

城市與鄉(xiāng)村不僅僅是二元對(duì)立，還有著密切的聯(lián)系，在城鄉(xiāng)之間存在特殊的城鄉(xiāng)交叉地帶，小說(shuō)中的主人公作為從鄉(xiāng)村走向城市的親身實(shí)踐者，無(wú)不是踏足城鄉(xiāng)交叉地帶，在這里迷茫、焦慮，甚至遭遇難以調(diào)和的沖突，但這是路遙在對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行真實(shí)而深刻的把握和描寫(xiě)。

《人生》寫(xiě)出了一個(gè)較深刻的時(shí)代命題——一個(gè)有才華并志向遠(yuǎn)大的青年與其所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境很難調(diào)和的矛盾沖突，主人公高加林最后回到原點(diǎn)，迷茫的夢(mèng)醒之后依然是迷茫，最終并沒(méi)有找到應(yīng)該有的人生出路。《平凡的世界》嘗試將這種沖突解決，給人生的矛盾尋求一個(gè)解決的辦法?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少安、孫少平在不同的人生追求中找了自己的歸宿，讓我們看到了鄉(xiāng)村走向城市的親身實(shí)踐者“搏擊苦難、歷練自我”后的幸福天地。

無(wú)論是孫少平、孫少安還是高加林，我們都不能忽略他們?yōu)槲覀冋故镜哪欠N智慧自強(qiáng)、在困境和磨難中抗?fàn)幍木?、?zhēng)取自己人生尊嚴(yán)的力量，是任何時(shí)代、任何環(huán)境中，任何人都應(yīng)該堅(jiān)守的人生原則，他身上展示的這種精神力量，使得他超越平凡，也使得他平凡的人生變得并不平凡。路遙曾說(shuō)人生就是無(wú)休止的奮斗，為了夢(mèng)想而奮斗。他筆下塑造的高加林、少安少平等人正是這樣的實(shí)踐者，也是當(dāng)下青年指路的明燈，對(duì)當(dāng)代青年的精神文化生活具有一定的啟示和借鑒意義，并將當(dāng)代年輕人應(yīng)有“搏擊苦難、歷練自我”歷練精神展現(xiàn)了出來(lái)?！吧硖幜泳硡s不斷挑戰(zhàn)苦難、自強(qiáng)奮斗，這是路遙留給我們的精神遺產(chǎn)——路遙的人格魅力與其作品中所體現(xiàn)出的時(shí)代精神——給予所有的卑微人物以勇氣和光亮，并讓他們知道自己可以走得更高更遠(yuǎn)”[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

一貫秉承現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念的作家路遙用文字真實(shí)地向我們講述了二十世紀(jì)八十年代農(nóng)村青年進(jìn)城歷程及人生奮斗的故事，如《人生》中的高加林不怕違背道德傳統(tǒng)而力爭(zhēng)到大城市找尋自己的未來(lái)，《平凡的世界》中的孫少平從攬工漢到煤礦工人的身份流動(dòng)中表現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)進(jìn)城理想的種種嘗試，他們都是青年奮斗者的典型人物形象。跳出文本，放眼二十一世紀(jì)的現(xiàn)在，同樣能夠引起當(dāng)今讀者的思想共鳴和心靈契合：只要敢于搏擊苦難、歷練自我，我們就能比自己想象中走得更遠(yuǎn)。就像路遙所說(shuō)：“生活總是這樣，不能叫人處處滿(mǎn)意。但是我們還要熱情地活下去。人活一生，值得愛(ài)的東西很多，不要因?yàn)橐粋€(gè)不滿(mǎn)意，就灰心?！盵8]

參考文獻(xiàn)：

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[6]王春云.論路遙文學(xué)的獨(dú)特魅力[J].學(xué)術(shù)論壇，2002（06）.

[7]姬娜.論路遙《人生》和《平凡的世界》中的陜北地域文化內(nèi)涵[D].西安：西北大學(xué)，2015：24.

項(xiàng)目名稱(chēng)：2017年省級(jí)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目，校企合作基金項(xiàng)目。

項(xiàng)目編號(hào)：201710299154H

指導(dǎo)老師：張芙蓉endprint