劉星+周峰

花鳥(niǎo)畫(huà)最初是寫(xiě)實(shí)的，尊重原始形態(tài)，呈現(xiàn)畫(huà)者之所見(jiàn)，追求形神兼?zhèn)?。士大夫參與繪畫(huà)后，另辟新徑，以己之思想情感為主導(dǎo)，繪己之心中之形態(tài)，寄情于物，借物抒懷，人們?yōu)橹∶皩?xiě)意”。然無(wú)論是寫(xiě)實(shí)，還是寫(xiě)意，無(wú)論是古，還是今，花鳥(niǎo)畫(huà)都承載了作畫(huà)者的思想情感，因?yàn)槿藗冊(cè)谂c大自然親密接觸的過(guò)程中，逐漸了解了自然物象的精神內(nèi)質(zhì)，亦逐漸對(duì)它們產(chǎn)生了敬慕之情，并開(kāi)始將自己對(duì)社會(huì)的愿望，對(duì)生活的期盼，對(duì)親友的祝福賦予它們，借自然生靈來(lái)表達(dá)自己的思想情感。

時(shí)代不同，人們對(duì)社會(huì)、家庭、朋友的愿望、期盼、祝福也會(huì)有所不同，因此，不同時(shí)代的花鳥(niǎo)畫(huà)則有著不同的思想內(nèi)涵，“這與畫(huà)者所處的時(shí)代及自身所承載的角色有關(guān)”，如：宋徽宗趙佶就以皇帝的身份借《芙蓉錦雞圖》表達(dá)自己對(duì)臣民的要求，希望能“借雞之五種自然天性宣揚(yáng)人的五種道德品性（文、武、勇、仁、信）”，以使國(guó)泰民安；清鄭板橋是地方官吏，性格剛毅，對(duì)百姓的生活極為關(guān)注，就以竹畫(huà)表達(dá)“咬定青山不放松”的精神和對(duì)百姓“一枝一葉總關(guān)情”的情感；近代畫(huà)家李苦禪，在經(jīng)歷生活磨礪后，深感黨對(duì)他無(wú)微不至的關(guān)懷，對(duì)黨和祖國(guó)有著無(wú)限的感激之情，就以巨幅荷畫(huà)抒發(fā)希望華夏興盛的愛(ài)國(guó)情懷……

花鳥(niǎo)畫(huà)都是有寓意的，也就是說(shuō)，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作者在啟筆之前心中是立好了意的，或被現(xiàn)實(shí)生活啟迪，或被自然景象激發(fā)?；B(niǎo)畫(huà)表達(dá)立意的最主要手段之一是“構(gòu)圖”，這是在下筆前必須打好腹稿的，古畫(huà)論題之為“置陳布勢(shì)”、“經(jīng)營(yíng)位置”，并稱(chēng)之為“畫(huà)之總要”，且要求作畫(huà)之人依意定景，根據(jù)畫(huà)面結(jié)構(gòu)的需要，運(yùn)用“賓主、呼應(yīng)、開(kāi)合、藏露、繁簡(jiǎn)、疏密、虛實(shí)、參差等對(duì)立統(tǒng)一法則來(lái)布置處理畫(huà)面。不同的立意有著不同的構(gòu)圖方式，古今花鳥(niǎo)畫(huà)最精典的構(gòu)圖形式是“折枝畫(huà)”，崇尚“簡(jiǎn)”，以少勝多，以微見(jiàn)宏。“折枝畫(huà)”最典型的構(gòu)圖程式有“S”型，以左旋右轉(zhuǎn)畫(huà)面，呈現(xiàn)起、承、轉(zhuǎn)、合的布勢(shì)；“V”型，以穩(wěn)固的畫(huà)面，呈現(xiàn)張力；“C”型，以物象組織一個(gè)C狀畫(huà)面，以“活口”呈現(xiàn)活力；“△”型，以或在畫(huà)幅內(nèi)，或延伸到畫(huà)幅外的三角形布局，呈現(xiàn)或穩(wěn)、或變的藝術(shù)效果。

對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，無(wú)論采用什么形式，無(wú)論選擇什么程式，追求“源于生活而高于生活”的藝術(shù)主張是統(tǒng)一的。記得清代畫(huà)家李方膺在其《梅花》中題跋曰：“寫(xiě)梅未必合時(shí)宜，莫怪花前落墨遲。觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心只有兩三枝?！贝酥小奥淠t”便印證了這一點(diǎn)。

筆者專(zhuān)事新彩花鳥(niǎo)瓷畫(huà)，因在瓷上用新彩作畫(huà)，與用顏料在紙絹上畫(huà)國(guó)畫(huà)一樣，有所繪即有所得的藝術(shù)效果，因此，只要“胸有成竹”，依所立之意構(gòu)圖、設(shè)色、造型，就能很好地表達(dá)出自己想要呈現(xiàn)的主題思想。所以，在研習(xí)國(guó)畫(huà)時(shí)，所學(xué)、所獲、所感、所悟，都能直接引用于新彩繪畫(huà)中。與其它陶瓷彩繪裝飾技法比，用新彩作瓷畫(huà)似乎走了捷徑，但在瓷上作畫(huà)和在紙絹上作畫(huà)不盡相同，瓷畫(huà)有一個(gè)不可逾越的難點(diǎn)，就是構(gòu)圖。瓷之器是有其獨(dú)特的造型語(yǔ)言的，每一種不同的器型都有不同的意韻，要想用瓷畫(huà)表達(dá)好自己的思想情感，必讀透瓷之器的造型語(yǔ)言并深解其意韻。只有當(dāng)瓷之器和依意所構(gòu)之圖完美結(jié)合的時(shí)候，才能稱(chēng)得上是瓷畫(huà)。然而，這也不是一個(gè)不可突破的難題。因?yàn)?，在瓷上作?huà)，其表現(xiàn)形式是靈活多變的，一是瓷器的器型多樣，二是瓷畫(huà)的主題多樣，三是同一個(gè)主題可呈現(xiàn)在不同的器型上，四是同一種器型可呈現(xiàn)不同的主題。我們只要揣摩好“立意”——“器型”——“構(gòu)圖”之內(nèi)在聯(lián)系，是能在瓷上用最完美的構(gòu)圖表達(dá)好自己的主題思想的。

瓷器分陳設(shè)瓷和日用瓷，在陳設(shè)瓷上作畫(huà)，只要依立意依器勢(shì)構(gòu)圖布局就行。而在日用瓷上作畫(huà)，則必須根據(jù)瓷器在日常生活中的用途來(lái)選擇與之相適應(yīng)的題材，并根據(jù)瓷之器型來(lái)構(gòu)圖布局，完成立意的表達(dá)才行。

筆者喜歡在現(xiàn)實(shí)生活中尋找創(chuàng)作主題，喜歡依據(jù)人們對(duì)生活的愿望來(lái)立意，還喜歡選擇和紙絹相近的載體作畫(huà)，所以我的作品大多以陳設(shè)瓷中的瓷板為載體。

筆者的新彩《玉蘭圖》，以現(xiàn)實(shí)生活中山上、道旁、院里常見(jiàn)的玉蘭為素材，以圓形瓷板為載體，以“折枝畫(huà)”中最典型的“C”型構(gòu)圖為表現(xiàn)形式，表達(dá)我日常所見(jiàn)的美好景象和內(nèi)心對(duì)人們的美好祝福。

我們都知道，玉蘭以先開(kāi)花后生葉的生長(zhǎng)方式向人們通報(bào)春的到來(lái)，所以人們亦稱(chēng)之為“迎春花”、“應(yīng)春花”。春，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是非凡的，因?yàn)?，“一年之?jì)在于春”。這是我選擇以玉蘭為創(chuàng)作主體的主要原因。

筆者的《玉蘭圖》不是一念之作，是深入生活，對(duì)玉蘭經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察提煉出來(lái)的，可謂“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心只有兩三枝”，亦是花前“落墨遲”的誠(chéng)意之作。

之所以選擇瓷板為載體，是因?yàn)槲沂熘O國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖形式，二維平面構(gòu)圖對(duì)我來(lái)說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是駕輕就熟的。之所以選擇“C”型構(gòu)圖，一是因?yàn)榭梢砸缊A形瓷板之弧線布勢(shì)，二是因?yàn)榭梢宰尰ㄖιl(fā)蓬勃之氣，讓畫(huà)面充滿活力。

畫(huà)中的玉蘭花是從瓷板邊緣生發(fā)出來(lái)的，是靜的，為的是呈現(xiàn)玉蘭之凈美。但一味求靜，則整個(gè)畫(huà)面會(huì)缺少生氣。因此，我在玉蘭枝頭，點(diǎn)綴了一對(duì)鳥(niǎo)兒，為的是靜中求動(dòng)，營(yíng)造生機(jī)。雙棲枝頭的鳥(niǎo)兒，一引頸高歌，一凝神靜聽(tīng)，如一對(duì)相親相愛(ài)的戀人很有情趣。

《玉蘭圖》表達(dá)了筆者祝福人們幸福安康的意愿，傳遞了我希望人們珍惜時(shí)光，讓生活充滿活力的愿望。

創(chuàng)作來(lái)自生活而又高于生活的新彩瓷畫(huà)是我一生的追求。深入民間尋找對(duì)社會(huì)有益的表現(xiàn)題材，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，用最貼切的構(gòu)圖形式完成所立之意陳述，是我對(duì)自己的要求。我將努力創(chuàng)作立意新、構(gòu)圖美的新彩瓷畫(huà)。endprint