陳靜

[摘要]英雄驅(qū)魔是古希臘神話中的一個(gè)文化母題，這種神話文學(xué)創(chuàng)作素材源于人們對(duì)光明的向往和對(duì)黑暗的厭惡。英雄是這類神話母題中的重要人物，代表著正義和勇敢，而魔鬼則是和正義對(duì)立的反面形象。研究古希臘神話中的英雄驅(qū)魔母題具有非常重要的意義，本文主要從文化人類學(xué)的視野探究古希臘神話中的英雄驅(qū)魔母題。

[關(guān)鍵詞]文化人類學(xué)；古希臘神話；英雄驅(qū)魔母題

[中圖分類號(hào)]G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0073-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.035 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

古希臘神話中一個(gè)重要的歌頌對(duì)象就是英雄，很久之前就有許多學(xué)者研究神話中的英雄。主要原因在于英雄在人們心中至高無(wú)上的地位，英雄為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，甚至奉獻(xiàn)出了自己的生命，他們?cè)谌藗兊难壑写碇x、光明、勇敢、無(wú)畏和榮譽(yù)。英雄本身具有的高尚品德、意志力以及超凡的能力是他們戰(zhàn)勝惡魔的關(guān)鍵。魔鬼和英雄是互相對(duì)立的，魔鬼也是英雄出現(xiàn)的關(guān)鍵因素，同時(shí)沒(méi)有魔鬼就沒(méi)有英雄。在西方古希臘神話中，英雄驅(qū)魔成為了一項(xiàng)重要的內(nèi)容。本文從文化人類學(xué)視野出發(fā)，對(duì)古希臘神話中英雄驅(qū)魔母題進(jìn)行了具體的分析。

一、從文化人類學(xué)視野探究古希臘神話中驅(qū)魔母題的內(nèi)涵

驅(qū)魔的字面含義即“驅(qū)逐魔鬼”，但在古希臘神話中，驅(qū)魔的含義比較豐富和深刻，具體來(lái)講就是驅(qū)逐、消除和毀滅魔鬼。任何時(shí)期魔鬼的存在都會(huì)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難，只有徹底毀滅魔鬼才能達(dá)到人類和平的要求。驅(qū)魔的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是指英雄和魔鬼進(jìn)行殊死的搏斗，而這個(gè)過(guò)程本身也造就了英雄。不管是希臘神話還是世界神話傳說(shuō)，都離不開(kāi)驅(qū)魔這個(gè)話題，驅(qū)魔的目的是為了救民眾脫離磨難，而英雄的形象也正是由于驅(qū)魔才建立起來(lái)。也就是說(shuō)，沒(méi)有驅(qū)魔母題就沒(méi)有英雄驅(qū)魔這一環(huán)節(jié)。

驅(qū)魔母題主要是指在神話故事中一個(gè)小的元素，這種元素可以持續(xù)的存在于傳統(tǒng)中，并且具有強(qiáng)大的、震撼人心的力量。母題是神話傳說(shuō)中一種最基本的元素，從文化學(xué)的視野來(lái)看，母體的持續(xù)特性是指它具備獨(dú)特的傳承渠道，并且會(huì)一直和不同的文化作品結(jié)合；它的非凡性主要區(qū)別于生活中的小事，可以讓人為之震撼或者感動(dòng)。驅(qū)魔是一件難度非常大的事情，只有具有特別力量的人才能勝任。《千面英雄》是美國(guó)著名的神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾的一部經(jīng)典著作，其中有這樣一段對(duì)驅(qū)魔母題的描述：“英雄從現(xiàn)實(shí)世界而來(lái)，在一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)的自然世界中，和那些具有特殊魔力的超自然體進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終取得勝利后載譽(yù)歸來(lái)，造福人類?！?/p>

這段描述，我們從中感受到了驅(qū)魔的特殊和動(dòng)人，正是由于這些特點(diǎn)，才能成為一個(gè)可以永久流傳并不斷發(fā)展延續(xù)的母題。任何一種母題都有其存在和延續(xù)的價(jià)值和意義。一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中總會(huì)積淀下一些母題元素，這些元素充分的代表了民族的文化、信仰以及發(fā)展特點(diǎn)等等。很多人文學(xué)家正是從神話母題出發(fā)去探究一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，這是一個(gè)非常合適的切入點(diǎn)。從文化角度去研究神話母題，就可以拋開(kāi)神話的敘事模式，深入挖掘到神話內(nèi)層的民族文化，以此來(lái)了解這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)倫理和社會(huì)發(fā)展等，研究思路得到了充分的拓寬和升華。由于神話母題是古老文化的精華所在，因此它的存在和延續(xù)還會(huì)對(duì)民族的文化觀念和習(xí)俗產(chǎn)生影響，甚至影響到一個(gè)民族的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。從神話母體角度研究人類文化，空間是非常廣闊的，而從人類文化的視野去思考神話母題，同樣可以升華這項(xiàng)主題的內(nèi)涵。

二、古希臘神話中的英雄

古希臘神話中主要有兩類英雄，一種是驅(qū)魔英雄，一種是殺敵英雄，這兩種其實(shí)都屬于驅(qū)魔母題。跟驅(qū)除魔鬼相似的是，殺敵同樣也是在驅(qū)魔，因?yàn)閿橙藢?duì)于本民族來(lái)說(shuō)就是意義上的魔鬼，他們同樣可以給民族甚至人類帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，要保衛(wèi)家園、維護(hù)和平就要消滅敵人。盡管希臘神話中有很多敵人并不像魔鬼那樣無(wú)惡不作，但站在民族的對(duì)立面，他們自然就成為了一種負(fù)面形象，所以英雄在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵和驅(qū)魔是基本等同的關(guān)系。不管是驅(qū)魔還是殺敵，英雄本身表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大力量以及英勇無(wú)畏都給“英雄”這兩個(gè)字貼上了深刻的標(biāo)簽，作為斗爭(zhēng)的對(duì)象，魔鬼和敵手自然也就成為了英雄史上抹不掉的痕跡。驅(qū)魔英雄在古希臘神話傳說(shuō)中也叫做驅(qū)魔者，他們是神話傳說(shuō)的正面主角，正是由魔鬼這個(gè)反面主角的襯托，才凸顯了英雄的正面形象。

神話英雄的本質(zhì)都是正義和強(qiáng)大，但不同民族的神話英雄也存在著很大的差異性。比如說(shuō)希臘神話英雄和我國(guó)神話傳說(shuō)中的英雄；古希臘神話傳說(shuō)中的英雄比較人性化，具有人本主義的特征，希臘神話傳說(shuō)中的英雄是人們理想中的“人”的形象，但仍舊是典型的“人”，而不是超自然的境界。希臘神話英雄帶有強(qiáng)大的人文主義特色，不會(huì)讓人感覺(jué)畏懼或者遙遠(yuǎn)。驅(qū)魔母題是在一種特定情境下發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有這種特定情景就不會(huì)產(chǎn)生驅(qū)魔神話。比如我國(guó)傳統(tǒng)的神話中，驅(qū)魔常常產(chǎn)生于特定的道德情景中，由于魔鬼危害四方，給人們的正常生活帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，于是英雄為了正義挺身而出，和魔鬼殊死搏斗，最終消滅了魔鬼，讓人們的生活重歸安穩(wěn)。中國(guó)神話傳說(shuō)中的驅(qū)魔故事通常發(fā)生在民族的生死存亡之際，這就是跟古希臘神話故事的不同之處，而這些正是由東西文化差異導(dǎo)致的。

三、驅(qū)魔母題的展演形式

（一）勇力對(duì)抗

古希臘民族非常崇尚力量，他們的神話里很多英雄和魔鬼都具有超強(qiáng)的力量。比如赫拉克勒斯，就是典型的大力量代表。甚至古希臘神話中魔鬼的特點(diǎn)也是力量強(qiáng)大，并沒(méi)有類似中國(guó)神話中那種超自然的扭曲形象。比如奧德修斯遇到的波呂斐摩斯，他就是一位具有強(qiáng)大力量的獨(dú)眼巨人，神話中是這樣對(duì)他進(jìn)行描述的：奧德修斯刺瞎了波呂斐摩斯唯一的眼睛后，它將一塊巨石砸到了奧德修斯的船上，引起了滔天巨浪，由描述可以推測(cè)出那塊巖石應(yīng)該跟半座山峰差不多大，可見(jiàn)波呂斐摩斯的力量之巨大。

（二）智力爭(zhēng)斗endprint

古希臘的英雄驅(qū)魔傳說(shuō)有很多，通常英雄在選擇戰(zhàn)斗方法時(shí)會(huì)根據(jù)不同的作戰(zhàn)對(duì)象而定。有些魔鬼比較強(qiáng)大，單靠勇力是戰(zhàn)勝不了的，只有采用謀略才能戰(zhàn)勝魔鬼。智慧相對(duì)于英雄來(lái)說(shuō)比勇敢更值得人們敬佩。古希臘神話中，人們最崇拜既有智慧又特別勇敢的英雄。奧德修斯就是一個(gè)兼具智慧和勇敢的人，他說(shuō)智慧才是世界上最強(qiáng)大的力量。所以，在危難關(guān)頭，智慧永遠(yuǎn)都是最具有價(jià)值的。

（三）神力援助

古希臘神話中的驅(qū)魔英雄中有很多并不是都具有直接驅(qū)除魔鬼的力量，很多時(shí)候，他們并無(wú)法直接戰(zhàn)勝魔鬼。但是驅(qū)魔并不會(huì)就此停止，他們的正義和勇敢會(huì)讓神靈前來(lái)幫助他們，最終將魔鬼驅(qū)除。這些都是驅(qū)魔過(guò)程中最關(guān)鍵的因素，而神力的幫助也是一種特殊的驅(qū)魔形式。

四、古希臘神話驅(qū)魔母題的隱喻

古希臘神話中的英雄驅(qū)魔母題，表面上就是英雄驅(qū)除魔鬼的故事，具體來(lái)講就是如何驅(qū)魔。但從文化的角度思考，驅(qū)魔母題還隱藏著魔和驅(qū)魔者的隱喻，要充分地將二者進(jìn)行結(jié)合才能探究出驅(qū)魔母題的深層含義。神話本就是一種意義世界，其中任何敘述對(duì)象都有獨(dú)特的意義。神話是虛構(gòu)的文學(xué)，我們可以感受到它的意義但卻無(wú)法觸摸到，因?yàn)樯裨挼囊馓N(yùn)是模糊的，不能準(zhǔn)確清晰的將其分辨清楚。神話起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，我們無(wú)法了解其寫作作者，也無(wú)法追溯其確切的年代。不能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)背景以及作者的親身經(jīng)歷等出發(fā)對(duì)其進(jìn)行深入探究。但從文化意義上來(lái)講，驅(qū)魔母題仍然具有深刻的意義。它的意義在于人們通過(guò)豐富的想象力來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的向往以及對(duì)正義和光明的追逐。通過(guò)各種途徑了解神話的受眾，會(huì)從其中收獲自己獨(dú)特的理解、感悟以及藝術(shù)審美。馬克思曾經(jīng)對(duì)希臘神話的藝術(shù)魅力進(jìn)行過(guò)高度的贊揚(yáng)，他認(rèn)為希臘神話是人類歷史和原始文化的最具典型的范本，具有至高無(wú)上的魅力。

和世界各民族的神話一樣，希臘神話是先人運(yùn)用自己豐富的想象力來(lái)表達(dá)對(duì)自然掌握、征服和支配的一種文學(xué)形式。這些文學(xué)創(chuàng)作中充分的表達(dá)了人類對(duì)生存的渴望以及想要改變生存環(huán)境的強(qiáng)烈愿望，其中散發(fā)著強(qiáng)烈的遠(yuǎn)古味道。我們可以理解為這是對(duì)原始社會(huì)的再現(xiàn)，或者是原始藝術(shù)的具體表達(dá)形式。古希臘神話在人類文學(xué)史上的地位非凡，它刻畫(huà)了遠(yuǎn)古時(shí)代人類的生活、生產(chǎn)、理念、信仰、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)等，同時(shí)也反映了古希臘人對(duì)世界和生命的多重理解，古希臘神話孕育了早期的人類哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教，具有重要的文化人類學(xué)意義。同時(shí)也具有無(wú)法替代的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

英雄驅(qū)魔神話作為古希臘神話中的一個(gè)重要母題，它本身也蘊(yùn)含了濃濃的文化人類學(xué)含義，通過(guò)豐富的想象力、神功鮮明的形象描述、自然嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)結(jié)構(gòu)以及真誠(chéng)質(zhì)樸的語(yǔ)言，將古希臘的人文主義精神充分的表現(xiàn)了出來(lái)。本文從文化人類學(xué)的視野對(duì)古希臘神話英雄驅(qū)魔母題進(jìn)行了深入的分析，從某種層面上展現(xiàn)了古希臘神話的潛在內(nèi)涵，但是任何一種文化的潛在價(jià)值都是無(wú)限的，對(duì)于它的研究還會(huì)有很多，我們要懷抱一種開(kāi)放、積極的心態(tài)去迎接古希臘英雄驅(qū)魔母題的未來(lái)。endprint