宋卓+王冬艷

摘要：我國明末清初進步教育思潮的代表人物之一王夫之提出過不少有關(guān)教育教學(xué)的主張，其教育教學(xué)思想在我國教育思想發(fā)展史上占有重要地位。王夫之針對當(dāng)時國家危急的社會狀況，通過總結(jié)歷屆王朝興衰存亡的經(jīng)驗與教訓(xùn)，深刻地批判了唯心主義理學(xué)，提出了唯物主義的教育觀點。基于此，主要從人性論、知行關(guān)系、教學(xué)方法和教師觀四個角度闡述王夫之的教育教學(xué)思想，以期為處在關(guān)鍵位置的教師、學(xué)校以及家長提供經(jīng)驗，更好地促進當(dāng)今教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人性論；知行關(guān)系；教學(xué)方法；教師觀

中圖分類號：G4009文獻標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2017）09002803

王夫之是我國17世紀(jì)的一位著名思想家，其作為明末清初進步教育思潮的代表人物之一，深刻地批判了唯心主義理學(xué)，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論，提出了以唯物主義為基礎(chǔ)的教育觀。他的教育教學(xué)思想從唯物主義出發(fā)，在人性觀、道德觀、教學(xué)過程、教育方法、教師觀等方面提出了自己的見解，有很多值得當(dāng)代學(xué)者借鑒和學(xué)習(xí)的地方。

一、“日生日成、繼善成性”的人性觀

王夫之的人性觀，是以唯物主義世界觀為基礎(chǔ)的。其不同于先秦諸子乃至宋明諸儒的哲學(xué)觀點，主要集中于人性的善、惡方面，而是主張人性是由后天學(xué)習(xí)和生長環(huán)境所形成的，是日生則日成，繼善則成性的。王夫之認(rèn)為，教育和環(huán)境對人性的形成、發(fā)展起很重要的作用。他說：“孟子言性，孔子言習(xí)，性者天道，習(xí)者人道?！兑住费裕骸梢责B(yǎng)正，圣功也，……人不幸而失教，陷入于惡習(xí)，……非洗髓伐毛，必不能勝?！盵1]這一段話中強調(diào)了“習(xí)”對于人性形成的重要性，也強調(diào)了必須從幼小時期就注重教育和環(huán)境的作用。

王夫之既肯定孔孟提出的習(xí)與性的存在，也強調(diào)了“習(xí)”即環(huán)境與教育對于人的重要性。他認(rèn)為人如果不幸，沒有獲得正確的教育，從而陷入惡習(xí)，聽得就不是人話，見的就不是人事，就會陷于世俗社會中，即使有志之士想要挽救他，不從根部處理，也是不能成功的。王夫之特別重視兒童的教育，兒童早期的教育是由家長教導(dǎo)的，只有家長正確的教導(dǎo)才會使兒童奠定良好教育的基礎(chǔ)，進而當(dāng)兒童進入學(xué)校時，再加以教育者有序的教誨、學(xué)校環(huán)境的熏陶以及周圍伙伴的相處，最終才會使得一名兒童成為一名真正的君子。同時他也肯定了《易經(jīng)》中“蒙以養(yǎng)正”的看法，認(rèn)為應(yīng)從幼小就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這是圣人治世的基礎(chǔ)。他認(rèn)為對于一個兒童而言，后天的教育和生長環(huán)境的作用遠遠重于他的天賦。如果一個人沒有良好環(huán)境的熏陶和教育的影響，形成了惡習(xí)，那么即使有再好的天賦，也是于事無補的，即“性”不能救其習(xí)。天賦這類事物，如果沒有后天良好環(huán)境和教育的影響，即使它存在，也是有害的存在，不能為人所用，因此“習(xí)”對于一個兒童成長的過程來說是非常重要的。

同時，王夫之反對“生而知之”的觀點，他認(rèn)為，人的知識來源，是與后天的實際活動息息相關(guān)的。人從一出生開始，就對整個世界是充滿好奇的，也可以說是“無知”的，因此，人從一開始就是一個不斷探索、不斷學(xué)習(xí)的過程。人一開始的認(rèn)知，都是由周圍環(huán)境所決定的，是通過聽覺、觸覺、視覺等獲得的。就好比嬰兒的呀呀學(xué)語，無論是動畫片還是家人的言語，都是他所學(xué)習(xí)的對象。因此，一個人養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，是由他的主觀意識決定的，但他的主觀意識也是受他所受的教育和生活的環(huán)境所影響的。而且，一個人一旦形成了某種習(xí)慣是很難改變的，所以就要從幼兒時期開始，無論是知識的傳輸還是品德的形成，都要予以正確的引導(dǎo)。人一旦形成了良好的習(xí)慣，有了認(rèn)知的能力，是不會輕易受惡習(xí)所影響的，從而就會成為一名君子。

二、“知行統(tǒng)一、學(xué)思結(jié)合”的教育過程

王夫之認(rèn)為，教育過程的核心問題就是“知”和“行”的關(guān)系問題，他既不贊成唯心主義中朱熹“知先行后”的觀點，也不贊成王守仁“知行合一”的觀點。王夫之從辯證唯物主義的思想出發(fā)，提出：“知行相資以為用，唯其各有致功，而亦各有其效。故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣?！硕ɡ硪病！盵2]王夫之認(rèn)為，在人們學(xué)習(xí)知識、獲得知識的過程中，知和行各有其功能，因此兩者要相互為用，只有這樣，才能發(fā)揮各自的功能和效果，而且兩者的相互結(jié)合，無論對于“知”還是對于“行”來說，都是一個相互受益的過程，同時這也是認(rèn)識事物的一條定理。

但相比較而言，王夫之在知和行的關(guān)系中，更加看重“行”的作用，提出：“行可兼知，而知不可兼行。君子之學(xué)，未嘗離行以為知也?！盵3]王夫之主張行先知后，在教育的過程中，不可以離開“行”而探討“知”，要在行上取得知識并且檢驗知識，要知行并進，互相為用。在“行”的過程中可以兼并獲得“知”，但“知”的過程中是獲得不了“行”的。無論是人們的教育過程還是學(xué)習(xí)過程，都是不能甚至是說不可以離開“行”而光探討“知”，以“知”為主要。這是教育過程中一項重要的準(zhǔn)則，而且也準(zhǔn)確地反映了教育過程中的一般規(guī)律。

“知”和“行”在教育教學(xué)中分別相對應(yīng)的就是“知識”和“行動”“真理”和“實踐”。王夫之主張教育教學(xué)的過程，就是不斷地在行動中獲取知識的過程，就是要以實踐為基礎(chǔ)從而獲得真理的過程。其認(rèn)為，人們就是要在不斷的行動中獲得知識，無論是在學(xué)校還是在社會上，都是通過自身的行動來獲取相應(yīng)的知識。認(rèn)識客觀事物的過程也都是有一定規(guī)律性的，這個規(guī)律探索的過程，就是要以實踐為基礎(chǔ)，也就是人們要在實踐中不斷地認(rèn)識真理，不斷地檢驗真理，把一些感性的認(rèn)識上升為理性的認(rèn)識。這反映在教育教學(xué)中，便是告訴教師和學(xué)生，教學(xué)過程是一種有組織、有目的、有計劃的活動過程，這就要求教師和學(xué)生兩邊都要進行活動。教師不僅僅是傳授新的知識，也要根據(jù)社會的發(fā)展、時代的進步不斷地學(xué)習(xí)新的知識，而且，在教學(xué)的過程中，不要一味地灌輸，強加給學(xué)生，要學(xué)會在活動中正確地、有效地引導(dǎo)學(xué)生獲得知識。對于學(xué)生而言，這也不僅僅是一個學(xué)習(xí)的過程，不能教師說什么都是對的，要在實踐中檢驗真理，要學(xué)會自我思考，自我檢驗，甚至是有疑問的時候勇于提出質(zhì)疑，這樣才能更加有效地獲取知識。這就是知和行、學(xué)和思統(tǒng)一的過程，要在學(xué)的過程中積極思考，要在思考的過程中檢驗知識，只有這樣，才能積極地、有效地促進教育事業(yè)的發(fā)展。endprint

三、“立志為先、有序不息、自勉自得”的教學(xué)方法

王夫之主張學(xué)習(xí)要以“立志為先”，他說：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新?！盵4]王夫之主張，志向確立了，學(xué)習(xí)和思考才會來，這樣每日才會愈加的聰明，而且，志向篤定了，志氣就會有，每日才不會厭倦學(xué)習(xí)。王夫之認(rèn)為，賢人和普通人的區(qū)別就在于，賢人立下遠大且堅定的目標(biāo)，并且日日夜夜為其而奮斗。因此，人們只有立下了遠大的志向，學(xué)習(xí)和思考才能接踵而來，進而才能促進人們的發(fā)展。只有志向確定下來，每日才會為此奮斗，每日才不會懈怠。尤其是教師，要學(xué)會引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的志向，并且引導(dǎo)其為之而努力。他還說：“人之所為，萬變不齊，而志則必一，從無一人而兩志者?！盵1]王夫之認(rèn)為，人的所作所為，都會受到很多主觀或客觀的因素影響，萬事都是變化的，但是對于“志向”而言，從始至終，必須要專一，所以人們不能隨便地更改志向，也不能設(shè)立多個志向為目標(biāo)，這樣到最后一事無成。

王夫之認(rèn)為，無論是教學(xué)還是學(xué)習(xí)，也都應(yīng)該做到把“有序”和“不息”有效地結(jié)合起來。他把“《學(xué)記》這樣標(biāo)記‘大學(xué)之教也時，……解釋為‘時者，有序而不息之謂也，恒守也”[2]?！秾W(xué)記》中強調(diào)大學(xué)的“時”，也就是教育活動，不僅要在課堂上進行，也要在課后以及業(yè)余時間進行學(xué)習(xí)以及鞏固。王夫之則把大學(xué)教育活動中“時”解釋為兩層含義，一方面是要循序漸進，另一方面就是要持之以恒。教學(xué)活動中尤其是教師要注意，教學(xué)要循序漸進，按照學(xué)生的智力和心理發(fā)展的規(guī)律以及學(xué)生學(xué)習(xí)的速度，有順序、有秩序、有步驟地進行教學(xué)。還應(yīng)注意無論是教學(xué)活動還是學(xué)習(xí)過程，都要做到學(xué)而不厭、堅持不懈。把“有序”和“不息”有效地聯(lián)系起來，才能使得教師的教學(xué)有效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)有效率。

王夫之的教學(xué)方法中還有一點值得人們借鑒和學(xué)習(xí)，那就是“自勉自得”。他說：“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣?！盵5]作為學(xué)習(xí)的人，應(yīng)該設(shè)立高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求約束自己，如果自己都不勉勵自己，一味地要求教學(xué)的人順從自己，遷就自己，那么終其一生也學(xué)習(xí)不到知識，獲取不到能力。作為教學(xué)的人，也應(yīng)該對學(xué)生進行嚴(yán)格的要求，不應(yīng)該降低標(biāo)準(zhǔn)去迎合或是順從，要懂得教會學(xué)生如何“自勉”。王夫之在強調(diào)“自勉”的同時也強調(diào)“自得”。他說：“有自修之心則來學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強往學(xué)之，則雖教亡益?！盵2]王夫之認(rèn)為，只有做好準(zhǔn)備來求學(xué)的人，教師才能教之，如果強制地教那些沒有學(xué)習(xí)之心的人，那也只是教而已，沒有任何益處。王夫之強調(diào)，學(xué)習(xí)的人要有自覺性、主動性以及積極性，要做好心理上的準(zhǔn)備，下定刻苦努力的決心，只有這樣再加上教師的積極引導(dǎo)，就會獲得一個好的結(jié)果，這也就是“教在我而自得在彼”[5]的道理。

四、“正行、正言、正教”的教師觀

王夫之十分重視教學(xué)過程中教師的作用，他說：“師弟子者以道相交而為人倫之一?！视煜轮?，心須順天下之師受?！盵6]教師與學(xué)生是以道義相交的，這是社會中倫理道德的一部分，如果想要擺正天下人的道德觀，首先必須先擺正教師的道德觀。如此可見，教師是有多么的重要。教師的道德水平，不僅僅會影響學(xué)生的思想道德，甚至還會影響整個社會的道德，乃至國家的整體素質(zhì)。由此可見，王夫之非?？粗亟處煹淖饔茫呀處煹牡滦耘c學(xué)生的生長、國家的發(fā)展緊密地結(jié)合起來。因此，王夫之是有非常嚴(yán)苛的條件對待教師的。

首先，王夫之認(rèn)為教師必須具有“正人心”的作用，因此，成為教師的第一個條件就是要“正行”。王夫之說：“主教有本，躬行為起化之原；謹(jǐn)教有義，正道為漸摩之益。”[6]其認(rèn)為，教師必須在自身行為和道德教誨上面，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。教師自身的行為和舉止規(guī)范，是能起到教化學(xué)生作用的根源，教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和教誨方式，是能逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)的模范。教師在教育學(xué)生的過程中，首先自己要形成正確的道德觀，進而以自身的行為為根本，潛移默化地影響學(xué)生，再加以語言上面的教誨，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀，所以“正行”是成為教師的根本，也必須是教師的根本。

其次，成為教師的第二個條件就是要“正言”，王夫之說：“欲明人者先自明，博學(xué)詳說之功，其可不自勉乎。”[7]王夫之主張，要想教人，首先自己要能做到廣博地學(xué)習(xí)，詳細地闡述，這樣才能教導(dǎo)他人。這就要求教師在授課之前，首先自己要有正確且廣博的知識，能夠自己勉勵自己，進而才能教導(dǎo)學(xué)生。王夫之認(rèn)為，正言需要包括兩個方面，第一個方面就是教師要具有淵博的知識，并且要有謙虛且上進的精神，不斷地通過學(xué)習(xí)來充實自己，自己的知識儲備要時刻地與時俱進。第二個方面就是教師要使用正確的教學(xué)方式，有一套自身的教學(xué)手段，充分地施展自己的教學(xué)能力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這兩個條件相結(jié)合，才會有效地向?qū)W生傳輸知識，也會贏得學(xué)生的尊重和敬愛。

第三個條件就是教師要“正教”，王夫之說：“講習(xí)君子，必恒其教事?！盵8]也就是說，教師這個職業(yè)，必須要有持之以恒的態(tài)度，既然開始教學(xué)，就要持之以恒地教下去，無論是主觀還是客觀上的原因，都不能影響這種恒心。王夫之認(rèn)為，教師這個職業(yè)，就像是園丁一樣，對待學(xué)生就好比對待花卉一樣，要精心栽培、孜孜不倦、持之以恒，只有這樣才會收獲美麗的花朵，甚至是花海，不能因為暫時的凋零，就放棄一片花海。作為教師，充足的知識和豐富的教學(xué)能力固然重要，但是高度的責(zé)任感、敬業(yè)精神、奉獻意識以及超高的職業(yè)素養(yǎng)是更為重要的。教學(xué)是一個漫長的過程，是需要耐心和等待的一個過程，只有具備了以上幾點，才會把教師這個高尚的職業(yè)承襲下去、堅持下去。

王夫之的教育教學(xué)思想在我國古代教育思想發(fā)展史上，起著承上啟下的作用。其從唯物主義世界觀出發(fā)，提出的“日生日成、繼善成性”的人性觀，提醒人們要關(guān)注兒童的成長環(huán)境、注重早期教育，也指導(dǎo)教師在采用正確的教學(xué)方法進行教育時，也要注重教育者自身的成長，只有教育者的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求才會促進學(xué)生、社會以及國家的發(fā)展。王夫之認(rèn)為，只要教育者和學(xué)習(xí)者，兩者的共同努力，才會進一步地促進教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，這里的教育者不僅僅是指教師，還包括家長、朋友和同事等。endprint

不同的時代有不同的奮斗目標(biāo)，不同的人生觀、道德觀、價值觀，人們的追求也是不一樣的，那么社會的需求也是不同的。在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，人才是這個社會所需求的，而且人才也是促進國家發(fā)展的重要元素之一。人才的培養(yǎng)需要的是以家長為根的奠基者、以教師為首的培育者、以學(xué)校為本的支持者和以社會和國家為輔的后備軍的共同努力。王夫之的教育生涯主要圍繞著“學(xué)術(shù)研究”與“教育弟子”，而且他是處在國家危難時刻，針對當(dāng)時社會的狀況，提出的教育思想。因此，我們應(yīng)取王夫之教育思想中的精華，應(yīng)用到當(dāng)今的教育過程中，促進我國教育事業(yè)的高效發(fā)展。

參考文獻：

[1]王夫之.俟解[M].長沙：岳麓書社，1996.

[2]王夫之.禮記章句[M].長沙：岳麓書社，1991.

[3]王夫之.尚書引義：卷3[M].長沙：岳麓書社，1996.

[4]王夫之.張子正蒙注：卷5[M].北京：中華書局，1975.

[5]王夫之.四書訓(xùn)義：卷35[M].長沙：岳麓書社，1996.

[6]王夫之.四書訓(xùn)義：卷32[M].長沙：岳麓書社，1996.

[7]王夫之.四書訓(xùn)義：卷38[M].長沙：岳麓書社，1996.

[8]王夫之.姜齋文集[M].長沙：岳麓書社，1996.

Abstract：Wang Fuzhi is one of the representative figures of the progressive educational thought in the late Ming and early Qing Dynasty. He has put forward many ideas about education and teaching， which occupy an important position in educational thought development of our country. In view of the critical state of the society at that time， Wang Fuzhi， by summing up the experiences and lessons of the successive dynasties rise and fall， criticized the idealist philosophy deeply， and put forward the materialist view of education. Based on this， this paper demonstrates his thoughts mainly from the theory of human nature， relationship between knowledge and practice， teaching methods and teachers view in order to provide experience for teachers in the key position， schools and parents， and to better promote the development of modern education.

Key words：human nature； relation between knowledge and practice； teaching methods； teachers view

（責(zé)任編輯：侯秀梅）endprint