姜宇靈

內(nèi)容摘要：文化的定義很難，看的立場(chǎng)不同，則可能有不同的定義。在社會(huì)科學(xué)的文獻(xiàn)中，大概有一百以上的定義。語(yǔ)言與文化不可分割，本文以日語(yǔ)教育中的文化問(wèn)題為研究對(duì)象，將以解決其各種問(wèn)題為目標(biāo)，研究異文化之間的交流。探討日語(yǔ)教育中的以及生活中的異文化的直接接觸經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ)教育 異文化 直接接觸

隨著科技的迅速發(fā)展，時(shí)間和空間都縮小了，接觸具有不同文化背景的人的機(jī)會(huì)也增加了。伴隨著，就產(chǎn)生了異文化接觸的問(wèn)題。本論文將以解決其各種問(wèn)題為目標(biāo)，研究異文化之間的交流。提到異文化間的交流，可以舉出很多語(yǔ)言方面的問(wèn)題。但是，其實(shí)超出語(yǔ)言問(wèn)題的文化問(wèn)題才是阻礙交流的重要因素。

據(jù)報(bào)告：訪問(wèn)日本或者短期呆在日本的人數(shù)在不斷的增加，在昭和63年，由于商務(wù)、研究等長(zhǎng)期呆在日本的以及技術(shù)研修、旅游等短期呆在日本的人大約有240萬(wàn)人。從日本教育的立場(chǎng)來(lái)看，這導(dǎo)致了日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的激增以及學(xué)習(xí)的多樣化。基于這種情況，日語(yǔ)教育中的文化問(wèn)題，即異文化交際就顯得尤其重要了。

一.文化

人類聽到“文化”這個(gè)詞的時(shí)候，會(huì)聯(lián)想到什么呢?！叭毡疚幕边@個(gè)詞當(dāng)中“文化”及“異文化接觸”中的“文化”具有同樣的影響。前者多讓人聯(lián)想到能、歌舞伎、花道、茶道，而后者多讓人向到吃飯及寒暄的習(xí)慣、在商業(yè)中的意思決定的做法等 接近于行動(dòng)的表達(dá)。

文化的定義很難?？吹牧?chǎng)不同，則可能有不同的定義。在社會(huì)科學(xué)的文獻(xiàn)中，大概有一百以上的定義。石井敏等從異文化交流的立場(chǎng)來(lái)對(duì)文化做了如下的定義：由某個(gè)集團(tuán)的成員歷經(jīng)幾個(gè)世代所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念、價(jià)值觀、態(tài)度、社會(huì)階層、宗教、時(shí)空關(guān)系、宇宙觀、物質(zhì)所有諸相的集大成。

但是，由于和日語(yǔ)教育具有關(guān)聯(lián)性，說(shuō)到文化問(wèn)題的時(shí)候，大多會(huì)提到“日本概況”。尤其是在大學(xué)的留學(xué)教育中，日本概況的教育大多是屬于日本文化的問(wèn)題。比如說(shuō)，《日本語(yǔ)教育》65期中就有“日本概況的要點(diǎn)”這一《日本概況》的特輯，當(dāng)問(wèn)起使用的情況的時(shí)候，則說(shuō)是其背景為昭和37年公布的文部省令第21號(hào)“外國(guó)留學(xué)生的一般教育等履修特例”的影響。其中，“比如說(shuō)，作為與日本概況有關(guān)的科目，人們通常認(rèn)為是：日本概況、日本歷史文化、日本政治經(jīng)濟(jì)、日本的自然以及科技?！?/p>

根據(jù)《日語(yǔ)教育》65號(hào)的特集中的大學(xué)相關(guān)者的報(bào)告，關(guān)于這里指出的“日本概況”，其理解在實(shí)際教育內(nèi)容、方法在各大學(xué)中都是不一樣的，只是處于一種摸索階段。在大學(xué)關(guān)系以外，關(guān)于對(duì)于中國(guó)人、印度人的“日本概況”的教育也有報(bào)告，報(bào)告指出：“我們深感伴隨著學(xué)習(xí)者的多樣化，不光是可以舉出“日本概況”，作為文化的問(wèn)題，日語(yǔ)教育中的文化問(wèn)題正面臨改革的時(shí)期。

二.語(yǔ)言教育和文化教育

我們不得不承認(rèn)，文化和語(yǔ)言是不可分割的。因此，在學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言的時(shí)候必須要接觸其語(yǔ)言背后的文化知識(shí)。

關(guān)于學(xué)語(yǔ)言，布朗（1980）曾經(jīng)做過(guò)如下闡述：“能夠使用兩種語(yǔ)言，就能夠記住新的生活方式。我們要超越第一語(yǔ)言的框架，完全接受新語(yǔ)言、文化、事物的考慮方法、感想、然后，具有別國(guó)的行動(dòng)方式，在我們花費(fèi)苦心進(jìn)入的時(shí)候，連我們的精神也在某種程度上受到了影響?！?/p>

在此，確實(shí)，其論述了在與異文化的接觸中，必須要學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，理解文化，掌握其文化的行動(dòng)方式。

在接觸異文化的時(shí)候，人們總會(huì)有文化打擊的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)身處在與自己生養(yǎng)、習(xí)慣了的環(huán)境（母語(yǔ)文化）完全不同的環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)不安，從而感覺(jué)到對(duì)異文化有敵意，甚至?xí)a(chǎn)生生疏感和孤獨(dú)感。作為異文化中的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候，一般每個(gè)人都會(huì)有文化打擊的經(jīng)驗(yàn)，但是在母語(yǔ)文化中，作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)候，未必都是意識(shí)形式上的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入這個(gè)文化的時(shí)候大多是第一次經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于新環(huán)境不適應(yīng)的側(cè)面來(lái)看文化打擊的話，否定的情況比較多。但是，我們也不能忘記其也有可定的一方面。文化打擊能夠獲得重新認(rèn)識(shí)母文化的一個(gè)機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，能夠發(fā)現(xiàn)至今為止自己沒(méi)有注意到的母文化。因此，文化打擊可以帶來(lái)自我的擴(kuò)大和變化。

現(xiàn)我們將此過(guò)程整理如下：

1. 和異文化的接觸經(jīng)驗(yàn)

2. 母文化的覺(jué)悟及接受母文化的自我認(rèn)識(shí)

3. 從與母文化的比較、對(duì)照理解異文化

布朗提出，適應(yīng)新文化的過(guò)程叫做文化改觀，其有四個(gè)階段。第一個(gè)階段是，對(duì)新環(huán)境的期待，感受幸福的時(shí)期。第二個(gè)階段是，發(fā)現(xiàn)文化不同的階段，體會(huì)文化打擊。第三各階段是，文化打擊的恢復(fù)時(shí)期，開始緩慢接受文化差異。第四個(gè)時(shí)期是，從文化打擊中恢復(fù)過(guò)來(lái)，接受新的文化的階段，具有新的自我自信的階段。

在此我們要注意的是，布朗的言語(yǔ)習(xí)得是經(jīng)歷第二階段進(jìn)入第三階段的時(shí)候產(chǎn)生的。如果這樣的化，文化在語(yǔ)言的背景力則并不是靜止的。與異文化的接觸中語(yǔ)言被習(xí)得，另外，相反，語(yǔ)言的習(xí)得可以加深文化的理解。

以前，在日語(yǔ)教育中，文化作為語(yǔ)言的背景，多認(rèn)為是附屬的。但是，從這里來(lái)看，我們可以認(rèn)為知道文化的教育是和語(yǔ)言的教育有機(jī)的聯(lián)系在一起的。

三.作為異文化間的交流教育的文化教育

文化教育作為異文化間交流教育與語(yǔ)言教育有著有機(jī)的聯(lián)系。下面我們從教育的內(nèi)容和方法來(lái)討論。

學(xué)習(xí)者的多樣化和教育的內(nèi)容和方法

學(xué)習(xí)者多樣化的現(xiàn)在，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有各自的行動(dòng)目的，因此，其接觸的日本文化的哪個(gè)方面，必須接受日本文化的哪個(gè)方面，另外應(yīng)該接觸、具有那個(gè)程度的關(guān)系，這是我們首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

來(lái)自中國(guó)的歸國(guó)者，從來(lái)日本開始到四個(gè)月期間，都會(huì)安排生活在所遲意外的中國(guó)歸國(guó)孤兒定居促進(jìn)中心，但是，如所當(dāng)天開始，就會(huì)接觸和本國(guó)完全不同的日本式的生活方式，如：上廁所、洗澡等。而且，這些事情在今后的日本文化中，為了生活是不可避免必須要學(xué)會(huì)的事情。另一方面，在日本學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間的日語(yǔ)的人中，有的人只是在教室里接觸到日語(yǔ)，基本接觸不到生活中的日本文化。另外，在這些學(xué)習(xí)者中，也有細(xì)化日本傳統(tǒng)文化歌舞伎雅、插花等的人。面向海外，即使不接觸日本生活文化，關(guān)于日本文化也有比日本人更精通日本文化的人存在，這也是事實(shí)。endprint

文化教育也和語(yǔ)言教育一樣，要考慮到學(xué)習(xí)者的需求和學(xué)習(xí)環(huán)境，也必須考慮到教育的內(nèi)容、方法。

往往，異文化理解的教育終止于關(guān)于異文化的知識(shí)和情報(bào)的接受的只是理解方面。但是，剛次所看到的那樣文化也包括生活，行動(dòng)方式的廣義的理解，光是知識(shí)方面的理解不能滿足學(xué)習(xí)者的需求。感情以及行動(dòng)方面的教育是不可缺的，因此，直接經(jīng)驗(yàn)，至少模擬體驗(yàn)是必要的。

具體的方法大致可以分為三類：

1. 以知識(shí)為中心的方法

2. 以直接體驗(yàn)為中心的方法

3. 知識(shí)和直接體驗(yàn)相統(tǒng)一的形式的方法

獲得知識(shí)、信息可以說(shuō)是理解的第一步。通過(guò)聽講義，讀資料、文獻(xiàn)，看錄像、照片來(lái)獲得知識(shí)和信息是第一種的方法。第二種方法便是，通過(guò)學(xué)習(xí)者的直接體驗(yàn)，教師的作用給予體驗(yàn)或者對(duì)追求自主的場(chǎng)合的時(shí)候進(jìn)行指導(dǎo)。這種方法如果這沒(méi)有老師介入的話，不能發(fā)揮出很好的體驗(yàn)，有可能不會(huì)脫離不適應(yīng)狀態(tài)。第三種方法是，知識(shí)和體驗(yàn)相統(tǒng)一的方法。所謂體驗(yàn)知識(shí)，并非作為背景知識(shí)來(lái)給予，可以給予體驗(yàn)的直接的預(yù)備知識(shí)。

這傳統(tǒng)的教育中，第一種方法比較多。在日本概況的教育中大多數(shù)是采用此種方法。倉(cāng)地曾經(jīng)指出：在異文化理解中，“如果正是和自主外界的接觸引起的自我擴(kuò)大導(dǎo)出了真正的理解”，光是知識(shí)志向的教師主導(dǎo)型的教育則不能導(dǎo)出真正的理解。異文化中學(xué)習(xí)者主體的處理問(wèn)題的態(tài)勢(shì)，對(duì)于新的環(huán)境和人們養(yǎng)成敞開的態(tài)度是有必要的。

關(guān)于引入直接體驗(yàn)，海外的教育情況是通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境，使用錄像教材模擬體驗(yàn)異文化接觸場(chǎng)面。另外，最近，海外居住的日本人也增多了。他們合作起來(lái)直接體驗(yàn)也成為可能。

四、結(jié)語(yǔ)

異文化的接觸經(jīng)驗(yàn)與異文化的真正的理解密切相關(guān)，也和語(yǔ)言的習(xí)得有著深刻的關(guān)系。教師的作用是，給予接觸經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮該經(jīng)驗(yàn)作為肯定的經(jīng)驗(yàn)的助手。在引入異文化接觸體驗(yàn)的程序中，參加這個(gè)程序的日本人也體驗(yàn)到了異文化經(jīng)驗(yàn)，獲得了日本人的異文化理解。無(wú)論是語(yǔ)言的教育還是文化的教育，都是在文化的積累中得到發(fā)揮的，其歸根結(jié)底文化應(yīng)該是第一位的。教師應(yīng)該和學(xué)生一起在不斷重復(fù)文化中生活，每天不要忘記積累接觸不同的文化經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.文化語(yǔ)言學(xué).刑福義.湖北教育出版社.2000年1月

2.語(yǔ)言與文化.羅常培.北京出版社.2004年1月

3.日本文化與跨文化交際.王秀文.世界知識(shí)出版社.2004年7月

4.日本語(yǔ)言與跨文化交際.王秀文.世界知識(shí)出版社.2003年2月

（作者單位：成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint