張瑞靜

內(nèi)容摘要：本文站在文化學(xué)的角度對中國唐代偉大詩人杜甫的名作《麗人行》進(jìn)行了闡釋，并從中對作品蘊(yùn)含的復(fù)雜、深邃的歷史文化意蘊(yùn)進(jìn)行深度挖掘與思考。

關(guān)鍵詞：杜甫 《麗人行》 文化學(xué)闡釋

杜甫的名篇《麗人行》中揭露并諷刺了楊氏兄妹奢靡、荒淫的生活，在中國傳統(tǒng)文學(xué)中大多評者持激賞態(tài)度，這部作品將唐玄宗晚年昏庸、腐敗的政治委婉的反映了出來，與此同時，這部作品中的諷刺手法含蓄而又辛辣，就如同清人浦起龍在《讀杜心解》中對《麗人行》的評價：“無一刺譏語，描摹處，語語刺譏；無一慨嘆聲，點(diǎn)到處聲聲慨嘆”。就公允而論，我們從中找不到這些說法的漏洞與錯誤，然而毋庸置疑的是，這一評點(diǎn)依然存在過于寬泛以及流于詩歌表層的嫌疑。究其原因，就在于中國古代諷刺詩篇無一不是對統(tǒng)治者的罪惡與腐朽進(jìn)行了揭露與諷刺。任何一位中國古代詩人的此類名作，都將高明的諷刺手法加以運(yùn)用。而為了讓我們更加深入的理解《麗人行》的內(nèi)容，我們就需要從文化學(xué)的批評手法為切入點(diǎn)，站在一個全新的視角，對該部作品所蘊(yùn)含的歷史文化意蘊(yùn)進(jìn)行深度挖掘，從中對抒情主體對現(xiàn)實人生的注解加以尋覓，可能會面臨諸多困難。然而，不可否認(rèn)，這些作品的意蘊(yùn)大多隱藏至深，將特定的人以及特定的文化心態(tài)鮮明的反映給讀者。因此，就某種意義而言，我們在解讀《麗人行》時可以將其視作“文化詩”。

一、暮春意象的社會文化意蘊(yùn)

杜甫的《麗人行》開頭幾句將暮春時節(jié)展現(xiàn)給讀者：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”根據(jù)古代風(fēng)俗，在三月三日人們會沐浴拔除不詳，到后來，春天人們郊游踏青宴飲沐浴這個節(jié)日邊深入人心。在天人合一理念的影響下，我國古人往往會將社會人生聯(lián)系到自然季節(jié)。正如俗語所言，一年之計在于春。標(biāo)志著青春、希望、生機(jī)的春天象征著美好人生，然而在暮春時節(jié)，人們到處可以看到殘花敗柳，人生之美的幻滅也從中得到隱喻。而杜甫《麗人行》中以暮春時節(jié)為背景，描繪珠光寶氣、雍容華貴、奢侈至極的貴婦人，正是將他們春風(fēng)得意的背后會迎來流水落花春去也的悲慘晚景展現(xiàn)出來，這顯然是他們最后的瘋狂。其次，《麗人行》中杜甫也對這些貴婦人金玉其外敗絮其中的內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行了諷刺，盡管當(dāng)下她們“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”，然而在民脂民膏面前，她們居然“犀筋厭餘久未下，鸞刀縷切空紛綸。”在美麗的外表之下，丑陋的靈魂卻躍然紙上。盡管“三月三日天氣新”，然而貧苦人家的生活卻十分艱苦，他們衣不遮體，食不果腹，在與揮金如土的貴族統(tǒng)治者的對比之下，整個人間苦樂畫面啊顯得十分違和。再者，杜甫通過《麗人行》發(fā)表出盛世危言，看到大唐帝國高層統(tǒng)治者極其奢靡、昏庸的生活現(xiàn)狀，感到觸目驚心的杜甫想要改變卻又無能為力，其中的悲憤、焦慮之情深切之極，從字里行間中仿佛聽到一曲哀艷酸楚的挽歌。盡管杜甫于天寶十二載創(chuàng)作這部詩篇，但是尚未爆發(fā)安史之亂，然而作為偉大的現(xiàn)實主義詩人，在對顯示強(qiáng)烈的憂患心態(tài)的作用下，杜甫對社會即將面臨的巨大動蕩已經(jīng)有了本能的語感，并將語言告知世界。當(dāng)然后來發(fā)生的歷史事件眾所周知，安史之亂的爆發(fā)給唐王朝帶來了巨大的打擊，杜甫不幸言中了社會動蕩的歷史變遷。對于中國古代文化而言，春不僅代表著一個季節(jié)，它同時也緊密聯(lián)系著女色與色欲。《淮南子·謬稱訓(xùn)》中寫道“春女思......”，而《禮記》也對春進(jìn)行了如此描寫：“仲春之月，令會男女，奔者不禁?！逼駷橹梗藗冊诿枥L性愛時也會通過思春情懷和春心等詞匯加以運(yùn)用，而對于現(xiàn)實生活而言，春藥也任然被用來指淫蕩類性藥。在《麗人行》中，杜甫特地采用暮春時節(jié)作為背景，同時也對北魏胡太后和楊白花私通的典故“楊花雪落覆白蘋，青鳥飛花銜紅巾”加以引用，借此對楊國忠兄妹亂倫之事進(jìn)行諷刺。正是通過楊師兄妹的茍且之事，杜甫才得以暗示點(diǎn)撥并強(qiáng)化了春隱含著的歷史文化內(nèi)涵中的性色彩。

二、達(dá)官貴人的糜爛母題

一直以來，中國古代歷史社會就有著十分嚴(yán)格的等級制度，與貧苦百姓相比，達(dá)官貴人的生活可謂是天堂，而生活在“地獄”中的底層人民與他們的貧富差距顯然十分懸殊。就如同杜甫的《至京赴奉先縣詠懷五百字》中的感慨：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”在《麗人行》中，杜甫正是向世人將中國古代歷史中這種官本位特質(zhì)進(jìn)行了揭示，有恃無恐的封建特權(quán)在權(quán)勢的支撐之下為所欲為，可見其階級本質(zhì)的腐敗與丑惡。就因為“官大一級壓死人”，眾人卻無法懲治濫用職權(quán)、揮霍無度、奢靡至極的上層統(tǒng)治階級，他們敢怒不敢言，正如《麗人行》中對封建集權(quán)制的寓示，“慎莫近前丞相嗔，炙手可熱勢絕倫”。在監(jiān)控機(jī)制的空白與缺失之下，古代中國長期處于清關(guān)難到頭，貪官寡廉恥的社會狀態(tài)。

“食，色，性也?！敝袊说膬蓚€生命母題，正是成為了封建社會達(dá)官貴人男盜女娼們奢靡、荒淫的根源。就算到了今天，我們也能夠清晰的看到，一些腐敗官僚依然堅持“人生在世，吃穿二字”、“飲食男女”、“有權(quán)不用，過期作廢”等人生信條。在中國封建社會，當(dāng)高官擁有了權(quán)力，那么他們無非陷入花天酒地的腐敗生活之中，正所謂飽暖思淫欲。封建特權(quán)作為統(tǒng)治者腐敗的工具與溫床，而這一特權(quán)恰恰通過奢靡淫蕩來得到表現(xiàn)。為了淫蕩而拼命撈權(quán)，為了展示自己的特權(quán)而肆意的揮霍，為了擁有特權(quán)而不得不媚上欺下，這種惡性循環(huán)怪圈無疑可恥而又殘酷，將封建社會的腐朽與黑暗揭示給了詩人。在《麗人行》中，杜甫正是向世人將這種封建社會貴族統(tǒng)治者的腐朽、丑惡且根深蒂固的本質(zhì)揭示了出來。

三、宰相形象的雙重意蘊(yùn)

在中國古代社會，宰相大多為文人，就如同宋代趙普同宋太祖所說，“馬上取天下，馬下治天下”。對于中國傳統(tǒng)文人而言，他們對宰相一職有著發(fā)自本能的崇拜。一直以來，封建君王是中國古代文人倡導(dǎo)的絕對服從的對象，很多忠君之人近乎愚忠，他們永遠(yuǎn)認(rèn)為君王是正確的，失語癥是文人面對君王的通病。換言之，他們的終極思維中并沒有君王這一席，對于其理想的形而上探索以及徹底性的諷刺批判而言無疑起到了很大的限制作用。很多文人無法直接向皇帝指向矛頭，宰相就成為了替罪羊，這也將中國古代文中對宰相一職的崇尚與詛咒的雙重文化意蘊(yùn)顯示了出來。又比如在中國古代文學(xué)中，諸葛亮這一形象是眾多文人所崇尚與追捧的，他對愚主劉禪的忠心恰恰就是對中國封建特權(quán)的一種維護(hù)，“鞠躬盡瘁，死而后已”。正如同“從一而終”這一古訓(xùn)要求女性遵守烈女殉節(jié)一般，數(shù)千年后當(dāng)我們品讀這些作品，即使哀其不幸，怒其不爭，也無法對前人予以過分的苛求，只能從自我進(jìn)行反思。

杜甫的思想，人格及其作品，恰恰將中國古代文人對宰相的矛盾而又統(tǒng)一的雙重復(fù)雜心態(tài)集中體現(xiàn)了出來。例如歷史上的趙高、楊國忠、嚴(yán)嵩、秦檜之流，都是人人詛咒的對象。在《麗人行》結(jié)尾，詩人的憤慨與憂國憂民之情難以言表，但他卻僅僅將右相楊國忠作為諷刺矛頭的終點(diǎn)，究其原因，就現(xiàn)實層面而言，士大夫為楊氏兄妹的荒淫奢靡感到觸目驚心，就文化層面而言，宰相對于中國古代文人的那種歷史文化意蘊(yùn)無疑是復(fù)雜、深邃的。

與《麗人行》對奸臣加以諷刺相對應(yīng)的很多詩篇中，杜甫也對三國時期蜀漢丞相諸葛亮大為贊賞，例如《蜀相》中“三顧頻頻天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”，又比如《八陣圖》中“功蓋三分國，名成八陣圖”等等，當(dāng)我們一起品讀這些不同類型的作品時，就可以發(fā)現(xiàn)中國古代文人對宰相文化情感認(rèn)同與指向十分復(fù)雜。根據(jù)杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，就可以充分展現(xiàn)出詩人這一情緒的矛盾性與復(fù)雜性?！霸S身一何愚，竊比稷與契”一句表現(xiàn)了對古代賢士的憧憬與贊賞，而“賜浴皆長纓，與宴非短褐”則抨擊諷刺了奸臣?！吧w棺事則已，此志常覬豁”則表現(xiàn)出了詩人憂國憂民的情懷。

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（作者單位：河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院）endprint