周麗娟

摘要：學(xué)生的品德發(fā)展不僅具有時間上的發(fā)展性，也具有空間上的遷移性。品德發(fā)展的空間遷移性即個體道德的情境適應(yīng)性，指學(xué)生對已有的道德規(guī)范和價值在不同生活空間里的準(zhǔn)確性和有效性的反思意識和能力。研究“學(xué)生品德發(fā)展空間遷移性”對于品德發(fā)展理論的拓展和深化、擴(kuò)大學(xué)校德育的有效范圍以及轉(zhuǎn)型期中國倫理新秩序的構(gòu)建都有重要意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)生 品德發(fā)展 空間遷移性

【中圖分類號】G712.3

當(dāng)今學(xué)校德育，十分強(qiáng)調(diào)按照學(xué)生作為生命個體的縱向時間的不同特點(diǎn)實施適合其本年齡特點(diǎn)的德育活動，但是，對于個體在橫向面上，也即空間范圍內(nèi)的品德遷移性則有忽視的嫌疑。當(dāng)今我國正處于各方面發(fā)生巨大變化的社會轉(zhuǎn)型期，人際之間的交流不可避免地加大了空間的流動，個體在不同空間與地域之間怎樣將既已習(xí)得的道德規(guī)范和價值觀念都得以實踐之，怎樣應(yīng)對社會中由于空間變化而引起的道德失范問題，“空間遷移性”為這一問題的有效解決提供了一個很好的視角。

一、空間遷移性：學(xué)生品德發(fā)展的新視角

時空不僅是力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)的基本概念，隨著各個學(xué)科的發(fā)展，更多地作為一種分析問題的思維方式。隨著社會發(fā)展，作為物理學(xué)概念的實體空間也在不斷擴(kuò)展，表現(xiàn)在交往方面為人與人之間已沖破了地域的間隔，城鄉(xiāng)之間、城市與城市之間、國家與國家之間流通和交流都在加強(qiáng)；另一方面，也表現(xiàn)在現(xiàn)實空間與虛擬空間的溝通上，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間有著與現(xiàn)實空間不同的特點(diǎn)和新舊兩種使用群體，在帶來社會便利的同時，也引發(fā)了一系列社會問題。所以如何在現(xiàn)實空間與虛擬空間中游刃有余地穿梭，也是現(xiàn)代社會對公民素養(yǎng)的一個要求。

學(xué)生的品德發(fā)展全面來看，應(yīng)該包括兩個方面，即品德的時間發(fā)展和空間發(fā)展。時間發(fā)展方面，上至國家下至學(xué)校已經(jīng)引起了廣泛重視，并在德育實踐上切實實施。但是，空間發(fā)展方面還沒有引起各界重視。我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期，鄭富興教授從人的交往關(guān)系出發(fā)，將社會分為 “情感型社會形態(tài)”和“契約型社會形態(tài)”，所謂的社會轉(zhuǎn)型即從情感型社會逐步轉(zhuǎn)向契約型社會。在這一背景下，人的一生較之以往社會的一個重要差異就是需要在求學(xué)和工作中不停地在城鄉(xiāng)之間、不同的城市與國家之間以及包括現(xiàn)實空間與虛擬空間的溝通在內(nèi)的空間中游移與穿梭。但是，就學(xué)生的品德來說，在不同的空間范圍內(nèi)其表現(xiàn)并不完全一致，甚至有很大差異，比如在家庭等熟人環(huán)境中與在公共場合等陌生環(huán)境中其表現(xiàn)就有很大差異，還有教育中常說“5+2=0”的現(xiàn)象也是學(xué)生品德在不同空間中存在消解與學(xué)校德育效果存在局限性的表現(xiàn)。所以，在遵循學(xué)生品德發(fā)展的時間發(fā)展規(guī)律的同時，正確處理不同空間范圍內(nèi)學(xué)生品德發(fā)展的空間遷移性也是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的一個重要方面。

二、學(xué)生品德發(fā)展空間遷移性的內(nèi)涵及特征

（一） 學(xué)生品德發(fā)展空間遷移性的內(nèi)涵

據(jù)查閱的有關(guān)文獻(xiàn)，對于學(xué)生品德空間遷移性這一概念，還沒有明確詳盡地對其直接下的定義，所以這里我根據(jù)相關(guān)概念以及自己的理解對其內(nèi)涵進(jìn)行一下界定。首先，學(xué)生品德空間遷移性是學(xué)習(xí)遷移的一個下位概念。遷移指“在一種情境中技能、知識和理解的獲得或態(tài)度的形成對另一種情境中的技能、知識和理解的獲得或態(tài)度的形成的影響”。學(xué)習(xí)遷移簡單說就是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。生活空間，即人所生活的空間范圍，它是社會的產(chǎn)物，不僅僅是一種物理空間，也是一種社會關(guān)系，包括人際交往范圍等一些后天人為的東西。所謂空間遷移性，即在一種情境中技能、知識和理解的獲得或態(tài)度的形成在另一種情境中的統(tǒng)一性和一致性。個體的道德發(fā)展不僅具有時間上的發(fā)展性，也具有空間上的遷移性。綜上，品德發(fā)展的空間遷移性即個體道德的情境適應(yīng)性，指學(xué)生對已有的道德規(guī)范和價值在不同生活空間里的準(zhǔn)確性和有效性的反思意識和能力。

（二）學(xué)生品德發(fā)展空間遷移性的特征

學(xué)生品德發(fā)展的空間遷移性的特點(diǎn)主要有以下三個方面：

第一，學(xué)生品德發(fā)展的空間遷移性存在著區(qū)域發(fā)展的不均衡性?？臻g遷移的最大最困難之處即城鄉(xiāng)之間、現(xiàn)實空間與虛擬空間的不同話語編碼系統(tǒng)之間的溝通。鄉(xiāng)村學(xué)生品德發(fā)展在空間遷移上的困境主要有兩點(diǎn)：一是鄉(xiāng)村學(xué)生實現(xiàn)品德空間遷移的前提不足。主要指要實現(xiàn)學(xué)生品德空間遷移的一個重要前提就是學(xué)生必須首先知道或習(xí)得了這些好的品德，或者說在自己的“圈子”或“場域”內(nèi)可以做得很好。但是在中國這個二元社會中，資源不均是個很嚴(yán)峻的問題，資源不均在此指教育資源的不均對于鄉(xiāng)村學(xué)生不僅知識學(xué)習(xí)而且品德（態(tài)度、價值觀）的學(xué)習(xí)和樹立上也有不利影響。二是即已習(xí)得的品德和價值觀無可內(nèi)化和實踐之。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出的差序格局理論，即中國人傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡(luò)是以血緣、親緣和地緣為紐帶。

第二，學(xué)生品德發(fā)展的空間遷移性具有學(xué)校德育的單純性與社會復(fù)雜性并存的特點(diǎn)。學(xué)校相較其他環(huán)境是相對單純，存在于其中的主體----學(xué)生，尤其是中小學(xué)生，更是思想單純的一個群體。學(xué)校德育在教學(xué)活動中，主要是通過教授一些基本道德規(guī)范，其形式多是口頭傳授或加之一些班會或集體活動，總之，其與社會中存在的復(fù)雜的道德情境與道德沖突有很大的差距。這就造成了學(xué)校德育的有效性不大，學(xué)生在學(xué)校范圍內(nèi)可以做的很好的行為，在家庭、社會等空間中出現(xiàn)不行為或反行為的現(xiàn)象。

第三，學(xué)生品德發(fā)展的空間遷移性在具體實踐中要堅持穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合。學(xué)生在非學(xué)校生活空間中，如何解決由空間的不同而帶來的道德困境？怎樣做才是合情合理合情境的？這里就必須堅持穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合的行為原則。穩(wěn)定性主要指做事時必須堅持在學(xué)校德育中習(xí)得的良好的道德規(guī)范和價值導(dǎo)向等。靈活性指在不同的空間范圍內(nèi)學(xué)生必須結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那榫郴诓贿`背基本道德的情況下靈活應(yīng)對。所以，學(xué)校德育在實施過程中，必須在教給學(xué)生基本道德知識的同時，創(chuàng)設(shè)各種情境鍛煉學(xué)生同一件事情在不同空間中靈活處理的能力。

三、研究“學(xué)生品德發(fā)展空間遷移性”的意義endprint

（一）有利于對品德發(fā)展理論的拓展和深化

目前影響最大的品德發(fā)展理論主要有弗洛伊德的精神分析理論、皮亞杰和柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論。仔細(xì)分析這兩種理論可看出，二者都是以時間或年齡發(fā)展的身心特點(diǎn)對人的品德發(fā)展進(jìn)行了階段劃分。但是現(xiàn)代人處在時空兩重環(huán)境中，當(dāng)今社會，空間已經(jīng)是不可忽略的考察問題的重要維度，比如在品德發(fā)展上，就有很多學(xué)者針對人在空間發(fā)展方面存在的問題進(jìn)行了反思，如美國后現(xiàn)代學(xué)者、生命倫理學(xué)家恩格爾哈特力圖在啟蒙運(yùn)動坍塌的道德工程的廢墟中“挽回一點(diǎn)值得肯定的東西”，在這個過程中提出了“道德異鄉(xiāng)人”（moral strangers）的概念。所謂道德異鄉(xiāng)人就是“隸屬于不同道德共同體（moral communities）的成員?！彼?，研究“學(xué)生品德發(fā)展空間遷移性”就為如何解決諸如“道德異鄉(xiāng)人”等由于人所處空間的不同而導(dǎo)致的道德失范問題提供了一個新的視角。

（二）有利于擴(kuò)大學(xué)校德育的有效范圍

學(xué)校德育的有效范圍即學(xué)校德育這一教學(xué)活動其在效用和結(jié)果中體現(xiàn)出來的由教育者的教學(xué)活動引起受教育者的變化并使之符合教育者的行為目的的適用范圍及一致性特征。我國學(xué)校德育從學(xué)生的道德、法制、心理、思想、政治等素質(zhì)做了規(guī)定，但是究其效果我們常看到的一種現(xiàn)象是：在學(xué)校范圍內(nèi)，大多數(shù)學(xué)生都會遵循學(xué)校德育所提出的尊敬師長、愛護(hù)公共財物、保護(hù)環(huán)境等要求；但是在非學(xué)校環(huán)境下，又會出現(xiàn)言行不一、知行不一等現(xiàn)象。這就是學(xué)校德育效果有效范圍小的一個實然狀態(tài)。學(xué)校在實施德育活動的過程中，不僅要遵循學(xué)生各年齡階段的身心發(fā)展特點(diǎn)，同時要創(chuàng)設(shè)不同情境，加強(qiáng)學(xué)生在不同空間范圍內(nèi)的情境適應(yīng)性和反思能力。

（三）有利于轉(zhuǎn)型期社會倫理新秩序的構(gòu)建

改革開放以來，從“熟人社會”到“陌生人社會”成為中國社會轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，也是中國社會文明進(jìn)步的標(biāo)志和反映。然而，這種轉(zhuǎn)型同時也導(dǎo)致傳統(tǒng)“親近性倫理”日漸式微，加之與“陌生人社會”需要相適應(yīng)的新型“陌生人倫理”尚未建立起來，致使新舊兩種倫理銜接不夠緊密，結(jié)果造成社會倫理失序。為此，必須在辯證揚(yáng)棄“親近性倫理”積極構(gòu)建“陌生人倫理”的基礎(chǔ)上，促使二者之間有機(jī)融通，取長補(bǔ)短，努力實現(xiàn)社會倫理秩序的重構(gòu)。當(dāng)然新的倫理秩序的構(gòu)建并不是說要完全舍棄中國傳統(tǒng)的“親近性倫理”，也不可能舍棄之，正如希爾斯所言：“只要人類還天生就是人類，只要他們還具有愛的能力和性的欲望，只要父母的愛護(hù)仍為兒童的生存和成長所必需，那么這些傳統(tǒng)都不會消亡?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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