【摘 要】 資產(chǎn)階級依托封建階級而產(chǎn)生，卻又在不斷擺脫封建階級控制中發(fā)展和壯大。資產(chǎn)階級的獨立和進一步發(fā)展又催生出無產(chǎn)階級，大工業(yè)發(fā)展帶來的流水線式的枯燥重復(fù)的工作必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的紛爭，而資產(chǎn)階級的競爭對手竟是它極致追求生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。我們精心創(chuàng)造的“物”卻成為束縛我們的“物”，這是否意味著我們要步資本主義大工業(yè)發(fā)展后的必然滅亡的命運的后塵，這是本篇文章所探討的問題。

【關(guān)鍵詞】 資產(chǎn)階級 必然命運 物化

一、資產(chǎn)階級的產(chǎn)生與必然滅亡

（1）資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

資產(chǎn)階級是由中世紀農(nóng)奴產(chǎn)生的城關(guān)市民等級中發(fā)展而來的，發(fā)展初期的資產(chǎn)階級深受封建工業(yè)經(jīng)營方式奴役、是被封建領(lǐng)土統(tǒng)治壓迫的階級。在新市場不斷發(fā)展，需求不斷增加時，工場手工業(yè)逐漸代替封建工業(yè)經(jīng)營方式時，他們是等級或?qū)Ｖ凭鲊F族抗衡的勢力；在市場依舊擴大，大工業(yè)和世界市場最終建立的時候，他們終于揚眉吐氣一舉從現(xiàn)代的代議制國家那里奪得了獨占的政治主導(dǎo)權(quán)。至此，資產(chǎn)階級終于成長起來了，成為了具有獨立統(tǒng)治力量的階級。

資產(chǎn)階級在戰(zhàn)勝封建階級和專制貴族中獨立，在一手開拓的世界市場和工業(yè)化社會里肆意翱翔，不斷地積累了社會財富，也實現(xiàn)了人們對民主自由新世界的幻想。卻不知，他們引以為傲的轉(zhuǎn)機卻鑲嵌著他們最永恒的危機。

（2）無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和資產(chǎn)階級的必然滅亡

資產(chǎn)階級一步一步的向上發(fā)展，他們從依賴封建階級、專制貴族到擺脫他們最終成長為具有獨立統(tǒng)治地位的階級，危機卻一步步逼近著他們。首先，他們在反對與他們利益相矛盾的一部分階級時，由于自身的缺憾與不足，不得不聯(lián)合無產(chǎn)階級一起來反對貴族、反對專制國家，這樣就把無產(chǎn)階級卷入了政治運動。其次在他們聯(lián)合無產(chǎn)階級時必然會把他們的思想理念和斗爭思想傳遞給無產(chǎn)階級，“于是，資產(chǎn)階級自己把自己教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級”，而最后，也是最重要的一點，無產(chǎn)階級的產(chǎn)生正是在資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中雇傭關(guān)系出現(xiàn)的產(chǎn)物。

由此可見，資產(chǎn)階級給了無產(chǎn)階級生存的土壤，給了他們“教育因素”，讓他們卷入政治運動，而這樣的無產(chǎn)階級，是思想和實踐的完美結(jié)合體，而大工業(yè)發(fā)展帶來的流水線式的低級壓抑的工作氛圍也成為他們爆發(fā)的導(dǎo)火線。所以這樣的無產(chǎn)階級成為了資產(chǎn)階級成長發(fā)展的最大隱患，而這個隱患正是由于資產(chǎn)階級不斷向上發(fā)展的必然結(jié)果。

資產(chǎn)階級努力的改造生產(chǎn)工具，努力的擴大市場，努力的增大需求，努力的積累財富，使得他們的經(jīng)濟地位有了巨大的提升。當工人終于淪為一種勞動工具時，對抗便產(chǎn)生了。從個別工人攻擊生產(chǎn)工具到工人階級抨擊資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)越發(fā)達，資本主義自以為地位越牢固，無產(chǎn)階級的反抗卻越激烈。

資產(chǎn)階級賴以生存和統(tǒng)治的根本條件是財富在私人手中積累也就是資產(chǎn)階級私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而大工業(yè)和全球化市場的建立，要求資本在社會全體承運共同生活中實現(xiàn)增殖，這在客觀上就加強了工人聯(lián)合。工人聯(lián)合的革命團結(jié)代替了他們由于競爭造成的分散狀態(tài)，這就摧毀了財富在私人手里積累的現(xiàn)實，于是資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)就被挖了。而無產(chǎn)階級這個作為大工業(yè)本身的產(chǎn)物，在此刻，光榮的成為了資產(chǎn)階級的掘墓者，而這個掘墓者，正是資產(chǎn)階級自身創(chuàng)造的掘墓者，所以資產(chǎn)階級正是他們自身的掘墓者。

而兩個著名的“必然”結(jié)論也由此而生，那就是“資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利同樣不可避免”。

二、人類和自然的不同關(guān)系與人類“物化”的產(chǎn)生

（1）人類和自然的關(guān)系在不同社會階段的體現(xiàn)

人和自然的關(guān)系體現(xiàn)在各種不同的人類社會發(fā)展階段之中。原始社會時，生產(chǎn)力及其低下，人們對自然規(guī)律缺乏認識，人類深受自然奴役，電閃雷鳴都看作是對人類的“懲罰”，人類社會高度的敬畏著自然，自然具有十分崇高的地位；農(nóng)業(yè)社會時，鐵器和牛耕的發(fā)明極大的提高了社會的勞動生產(chǎn)力，人類逐漸從被動依賴自然發(fā)展到主動改造自然，人的主體意識開始復(fù)蘇，人類自主能力顯著提高，極大的創(chuàng)新了經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)域；工業(yè)文明時期，機器成為了主要的生產(chǎn)工具，科學(xué)和工業(yè)成為了人們改造自然強有力的輔助工具，人類加大了吸收大自然養(yǎng)分的力度，卻在自覺不自覺中逐步的破壞自然傷害自然。從受自然壓迫到征服自然，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人類智慧聚集的結(jié)果，是人類積極實踐的結(jié)果，是人類艱難而又自豪的奮斗史。當自然被迫打上人類一個又一個烙印，純自然變得越來越符合人生活的自然時，我們很開心的宣布我們是自然的主人，人化自然是我們?nèi)祟惖摹皞ゴ蠼茏鳌保覀冏院牢覀兘K于蛻變成為一個獨立的、有意識的人時，這種興奮應(yīng)該絲毫不亞于當初資本主義從專制君主和封建貴族那里奪得統(tǒng)治權(quán)。殊不知，我們卻正在一步步走入了另一個困境，便是人的“物化”。

（2）人類“物化”的產(chǎn)生和表現(xiàn)形式

1.物化的含義

人的物化并不是現(xiàn)代國家所獨有的。盧卡奇將物化概念闡述為“人自覺或不自覺的對外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)果形成認同”，資本主義經(jīng)濟的高速發(fā)展，提高了人類的生活水平改善了人類的生活質(zhì)量，卻使得人越來越依賴于他們創(chuàng)造出來的“物”，使得他們變得越來越不像一個獨立的人，而是一個“物化”的人。便捷的交通和安逸自如的生活讓他們的器官逐步喪失了他們的基本機能，讓他們價值觀陷入混亂，不單純的行為動機顯現(xiàn)出人性的缺點，而對現(xiàn)代社會經(jīng)濟、權(quán)力的狂熱追求，使他們逐步淪為物的奴隸。

2.現(xiàn)代“物化”的表現(xiàn)形式

我們現(xiàn)代人的“物化”現(xiàn)象更呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。現(xiàn)代社會人的“物化”著重表現(xiàn)為現(xiàn)代人的自然困境、社會困境和自身困境。自然的困境主要指自然壞境的非平衡狀態(tài)；社會矛盾主要是種族歧視，領(lǐng)土紛爭，恐怖主義，犯罪和國際戰(zhàn)爭等，包括國內(nèi)和國際社會存在的各種社會問題；自身困擾主要是人際關(guān)系的處理不當和自身道德價值追求的淪喪。我們是自然的產(chǎn)物又是自然的改造者和創(chuàng)造者，而在現(xiàn)在這個經(jīng)濟高速騰飛的國際化時代，自私和貪婪誘惑卻著我們的內(nèi)心，我們在價值邊緣迷失著自我，一次又一次的降低自己的道德底線和行為標準，最終淪為“物”的奴隸。我們極力的追求經(jīng)濟發(fā)展追求現(xiàn)代工業(yè)社會的繁榮，卻一直被作為經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)物的物質(zhì)產(chǎn)品所羈絆，自然災(zāi)難的橫行，人性道德的喪失，社會誠信的安危此起彼伏，都是“物化”的繁衍產(chǎn)品。endprint

三、資產(chǎn)階級必然命運不可逆性和人類“物化”必然消除的反思

（1）資產(chǎn)階級必然命運的不可逆性資產(chǎn)階級是比封建農(nóng)民階級更加民主和更加進步的階級，它消滅了殘暴的封建階級和貴族統(tǒng)治，倡導(dǎo)民主和自由，建立了資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度和文化制度。資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展為社會的工業(yè)化和現(xiàn)代化提供了巨大的物質(zhì)動力和精神支持，為社會文化和制度的快速發(fā)展奠定了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們不可否認資產(chǎn)階級曾做出的巨大貢獻。但社會日新月異的發(fā)展也讓資產(chǎn)階級自身的缺憾逐漸暴露無疑，社會的發(fā)展需要更進步更具有革命性的階級，這便客觀上催促著資產(chǎn)階級的滅亡。資本主義最根本的矛盾是生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾，其具體表現(xiàn)在消費上是產(chǎn)能過剩，在生產(chǎn)上是個別企業(yè)有組織性和市場競爭的無序性。所以資產(chǎn)階級的發(fā)展必然會陷入困境和迷茫之中，而這種矛盾的解決只能是無產(chǎn)階級。

無產(chǎn)階級自身的特性也是資產(chǎn)階級必然滅亡的重要原因。無產(chǎn)階級作為社會的勞動者而非剝削者，因為深受壓迫和物質(zhì)資料的匱乏，具有極強的戰(zhàn)斗力和革命意識。在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，兩大階級的矛盾日益凸顯甚至到不可調(diào)和的地步。無產(chǎn)階級擁有著最先進的思想和戰(zhàn)斗武器，敢去反抗和尋找改造世界的新力量，所以無產(chǎn)階級承擔(dān)著消滅資產(chǎn)階級建設(shè)共產(chǎn)主義的重任。無產(chǎn)階級主張徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治的革命，深信只有解放了全人類才能解放自己，他們的階級利益和其他所有勞動者的利益是根本一致的，他們必將取代資產(chǎn)階級獲得勝利。

（2）人類“物化”的必然消除

1.“物化”的危害“物化”威脅著人的生存，影響著人的精神信仰追求，滋生了社會腐化和倦怠，盲目的追求金錢和物質(zhì)必然淪為物的附屬品。自然能被你征服但不會永遠被你征服，違背自然規(guī)律的征服必然要受到自然規(guī)律的懲罰；對高新技術(shù)的過度依賴使人喪失了思考能力和動手能力；日復(fù)一日的勞動重復(fù)讓現(xiàn)代人對生活充滿著倦怠和喪失創(chuàng)新的渴望；自動化和流水線的生產(chǎn)讓人成為了“物”生產(chǎn)的一個零件；消費品價格和包裝的外在需求讓人忘卻了消費的本質(zhì)；而現(xiàn)代教育的功利導(dǎo)向則讓人忘卻學(xué)習(xí)和探索知識的快樂，成為文字的背誦者和記錄者；明里暗里的錢權(quán)交易則讓人喪失原始的政治追求，忘卻從事政治服務(wù)民眾的初心，如此等等。人終于淪陷在自己創(chuàng)造的“物”之中無法自拔。我們?nèi)祟惐冗^去民主卻比過去更膽怯，比過去有追求卻更懶于去實踐，“物”的產(chǎn)生對我們?nèi)祟悂碚f最初是一種發(fā)展和進步，而現(xiàn)在它的弊端卻正在掩蓋它的價值。

2.“物化”消除的必要性和必然性

資產(chǎn)階級的最終命運是被他發(fā)展過程中產(chǎn)生的無產(chǎn)階級所代替，而我們絕不能被我們精心所創(chuàng)造的“物”所替代?，F(xiàn)實中的“物化”現(xiàn)象存在于我們經(jīng)濟、文化、政治、社會生活的方方面面，我們應(yīng)予以重視。對過去的反思是現(xiàn)在進步的前提，人的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)，物質(zhì)的產(chǎn)生不僅是人的主動性和本能的體現(xiàn)，更是人類創(chuàng)造力和革命性的體現(xiàn)。只是在現(xiàn)代社會里我們卻逐漸在我們精心創(chuàng)造的“物”里忘卻自我的價值和追求，這與馬克思先生對資本主義的概括“自身的掘墓者”不是有驚人的歷史相似嗎？而我們絕對不能走上同樣的道路。

物化給我們?nèi)绱硕嗬_，但我們也不能抑制它的發(fā)展，因為社會更高層次的發(fā)展需要更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們只能讓它的發(fā)展盡可能少的阻礙我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展。我們堅信我們精心創(chuàng)造的物絕不能是束縛我們?nèi)诵缘奈?，我們依舊擁有獨立的人格和積極向上的決心和勇氣。我們要積極倡導(dǎo)人文關(guān)懷倡導(dǎo)以人為本，尊重和實現(xiàn)個人的獨特價值，使人不再淪為“物”的奴隸和附屬品。在人與自然的關(guān)系方面，要學(xué)會人與自然的和諧相處，要遵守和順應(yīng)自然規(guī)律，并合理改造和利用自然規(guī)律，努力實現(xiàn)人和自然的共同發(fā)展，這樣人類才可以避免成為自然的“物”；在工作態(tài)度和工作目標方面而言，要培養(yǎng)積極熱情的態(tài)度和持續(xù)創(chuàng)新的意識，不能拘泥于物質(zhì)，而應(yīng)該努力的儲備自己的知識、擴大自己的見識才能實現(xiàn)高層次的發(fā)展；在教育目標和學(xué)習(xí)成效方面而言，教育絕不僅僅只是知識的獲取，更是興趣和能力的提升，一個文字的復(fù)述者和記錄者絕不是現(xiàn)代社會所需要的人才，也絕不能在社會和國際競爭中拔得頭籌，要明確自己和物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)系，這樣人類才可以避免成為社會的“物”；在政治統(tǒng)治和政治權(quán)力方面，要始終秉承著權(quán)為民用，利為民謀的決心，拒絕損公肥私和權(quán)力濫用的行為；在個人價值追求方面，要明確自己的社會角色，樹立切實可行的目標，積極端正自己的價值導(dǎo)向，相信自己勇于創(chuàng)新敢于拼搏，持之以恒永不放棄，這樣人類才可以避免成為自己的“物”。

當然，經(jīng)濟本身的發(fā)展沒有錯，工業(yè)的發(fā)展沒有錯，科技的創(chuàng)新沒有錯，對自然的改造也沒有錯，與馬克思先生對資本主義發(fā)展必然命運的總結(jié)一樣，都是人類歷史上必經(jīng)之路。資產(chǎn)階級必然被無產(chǎn)階級所取代，而無產(chǎn)階級的先進性和革命性也會被無階級無國家的共產(chǎn)主義所取代。人類“物化”只是人類社會發(fā)展的一個衍生物，但是這個衍生物對我們健康可持續(xù)性發(fā)展有巨大的破壞力和消極影響，所以才會去探尋減少甚至消除這種不良影響的方式，使自己避免成為自我發(fā)展中的“自身的掘墓者”。而“物化”的根本消除和資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級的必然消除一樣，只有依靠生產(chǎn)力極大發(fā)展和分工的完全消失的共產(chǎn)主義社會才能徹底消滅他們存在的根基。所以在我們現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀里，對于“物化”我們只能遠離它，而不能徹底擺脫它，而后者的實現(xiàn)必然是在共產(chǎn)主義社會里。

作者簡介：洪美玲，女，漢族，湖北武漢人，湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 思想政治教育碩士研究生。endprint