蔣蕾蕾

摘要：文化圖式缺省是指在交際過程中，交際雙方對(duì)共有的相關(guān)文化背景知識(shí)的省略。作為跨文化交際的譯介橋梁，譯者可以通過信息補(bǔ)償策略對(duì)省略的文化語(yǔ)境進(jìn)行有效的補(bǔ)償，從而幫助翻譯受眾者建立連貫的語(yǔ)篇或語(yǔ)流，消除其在跨文化交際中的理解和隔閡。

關(guān)鍵詞：翻譯；文化圖式缺省；信息補(bǔ)償

一、引言：

翻譯是在準(zhǔn)確、通達(dá)的基礎(chǔ)上，把源語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)換成符合目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化習(xí)慣的目標(biāo)語(yǔ)信息的行為。其中“符合目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言文化習(xí)慣”是翻譯受眾者正確理解所譯內(nèi)容的關(guān)鍵所在。而現(xiàn)實(shí)中由于不同的語(yǔ)言具有不同的文化習(xí)俗和背景，人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中總會(huì)出現(xiàn)一些語(yǔ)義的缺失或曲解。這就要求譯者站在源語(yǔ)言文化特點(diǎn)的角度，通過信息補(bǔ)償?shù)牟呗詫?duì)省略的文化語(yǔ)境進(jìn)行有效的補(bǔ)償，從而幫助翻譯受眾者構(gòu)建符合目標(biāo)語(yǔ)文化習(xí)慣的連貫語(yǔ)篇，解決在跨文化交際中的出現(xiàn)的理解上的真空。

二、文化圖式缺省的概念

圖式是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)概念。所謂圖式就是指每個(gè)人在過去的經(jīng)歷中所獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)在大腦中的儲(chǔ)存方式。這種儲(chǔ)存并不是把這些獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)簡(jiǎn)單而機(jī)械地羅列和堆砌起來，而是圍繞不同的情景和事物把它們聯(lián)系在一起，排列成有序的知識(shí)結(jié)構(gòu)模塊。人們大腦中的圖式包含著語(yǔ)言方面和非語(yǔ)言方面的，文化圖式就是非語(yǔ)言方面所包含的內(nèi)容。所謂文化圖式是指人們大腦中通過積累所形成的有關(guān)于文化方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)模塊，文化圖式的積累構(gòu)成了人們思維和理解的認(rèn)知環(huán)境。當(dāng)人們接收新的信息和事物的時(shí)候，大腦會(huì)迅速地搜尋先前已經(jīng)儲(chǔ)備好的和文化有關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)模塊并迅速地和所新接收的信息匹配和關(guān)聯(lián)起來并相互作用進(jìn)而推導(dǎo)出發(fā)話人的交際意圖。由于在人們的交流中沒有任何兩個(gè)人具有完全相同的背景，這些不同之處往往會(huì)引起雙方語(yǔ)言交流上的誤解或曲解。但從大的文化背景和社會(huì)習(xí)俗等方面來看，相同國(guó)家的人在言語(yǔ)交流中又具有大體相同的文化圖式和由此產(chǎn)生的相似的思維方式，因此在他們的交流過程中可以省略文化圖式中相同的部分來保證語(yǔ)言交流的簡(jiǎn)潔性。如果被省略的部分與文化背景相關(guān)就稱之為“文化圖式缺省”。

三、文化圖式缺省的原因

（一）傳統(tǒng)文化與思維觀念的差異：

每個(gè)國(guó)家在歷史的積淀中都形成了自己國(guó)家獨(dú)特的人文特色，這些獨(dú)有的東西慢慢地形成了各自不同的傳統(tǒng)文化。例如：在中國(guó)，自古以來我們都將“龍”視為我們民族的圖騰。“龍”代表著神圣、祥瑞、至高無(wú)上的權(quán)力和中華民族強(qiáng)大而不屈的民族精神。但是在西方國(guó)家，“龍”則是一種邪惡、兇殘的怪獸。因此當(dāng)我們翻譯和“龍”相關(guān)的文化典籍時(shí)就很容易形成理解上的真空。

除了傳統(tǒng)文化上的差異之外，不同國(guó)家的人們還有著思維觀念上的差異。這些差異也會(huì)表現(xiàn)在語(yǔ)言的表達(dá)方式上。例如，我們?cè)谏钪谐３？梢砸姷竭@樣的英文語(yǔ)句：Im very happy to receive your letter. 這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的句子就能夠體現(xiàn)出中西方思維觀念上的差異。西方人的觀念較為外露，表達(dá)也就相應(yīng)地比較直接。因此，表達(dá)時(shí)總是先說出自己的態(tài)度和情感的傾向，即“very happy”然后在指出高興的原因是“收到了對(duì)方的來信”。而在中文中，由于中國(guó)人的思維觀念比較內(nèi)斂，因此在語(yǔ)言表達(dá)方面尤其是情感傾向方面往往比較含蓄。同樣的一句話，中文的表達(dá)確是“收到你的來信我感到很高興。”即先說出信息性的內(nèi)容：“收到了你的來信”，然后再表達(dá)自己的情感傾向，“很高興?！?/p>

（二）風(fēng)俗習(xí)慣的差異：

由于文化上的差異比較明顯，受其影響，中西方的風(fēng)俗習(xí)慣也迥然不同。由此帶來的語(yǔ)言差異和文化圖式的缺省就更為凸顯。在中國(guó)，我們有56個(gè)民族，每個(gè)民族甚至是地方都會(huì)有自己的方言，同樣，對(duì)于西方國(guó)家而言，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)也都會(huì)有自己不同的方言，這些方言交織在一起，當(dāng)操不同國(guó)家母語(yǔ)的人在交流的時(shí)候就可以想象他們之間的語(yǔ)言在理解起來一定會(huì)遇到由于不同文化背景帶給彼此語(yǔ)義理解上的真空。

（三） 宗教信仰的差異：

每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人都有不同的宗教信仰，當(dāng)然，宗教信仰也被視為是精神領(lǐng)域中非常神圣的部分。簡(jiǎn)單地說，西方國(guó)家信仰基督教的人較多，我國(guó)由于民族的不同在宗教信仰上也呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，信仰佛教、伊斯蘭教和基督教的人都有。就拿宗教的典故、傳說等的翻譯為例，就很難聯(lián)想到原典故的象征意義，也就勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)文化圖式缺省的結(jié)果。

四、信息補(bǔ)償策略在翻譯過程中的應(yīng)用

針對(duì)翻譯過程中出現(xiàn)的文化圖式缺省現(xiàn)象，作為站在源語(yǔ)言文化和目標(biāo)語(yǔ)文化交叉點(diǎn)上的譯者就需要通過某種手段來規(guī)避和解決由此帶來的理解上的障礙，做到翻譯過程中雙語(yǔ)之間的無(wú)縫對(duì)接。而信息補(bǔ)償策略恰恰為解決這一現(xiàn)象提供了有效的路徑。

所謂翻譯補(bǔ)償是指“以目的語(yǔ)手段為主，輔之以符合目的語(yǔ)規(guī)約或規(guī)范的其他語(yǔ)言手段，根據(jù)文本類型的翻譯目的，對(duì)翻譯過程中潛在的或發(fā)生的損失進(jìn)行的修復(fù)或彌補(bǔ)”。這一策略在翻譯過程中的具體應(yīng)用表現(xiàn)如下：

（一）標(biāo)注法：

很多翻譯的文獻(xiàn)資料是以向讀者介紹源語(yǔ)文化為目的的。原文中會(huì)出現(xiàn)很多具有源語(yǔ)文化特征的名詞，這些名詞僅靠音譯是不能讓讀者了解原文所表達(dá)的含義的，這時(shí)就需要通過標(biāo)注的方法再次解釋音譯的內(nèi)容。如：在漢譯英中：“太極拳”翻譯為Taijiquan， 后面會(huì)加注一個(gè)注釋：a kind of traditional Chinese shadow boxing；“炕”翻譯為Kang， 后面會(huì)加注一個(gè)注釋：the earthen bed； “沖喜”翻譯為Tsunghsi， 后面會(huì)加注一個(gè)注釋：confronting an evil by a happy event等。也有些翻譯采用先直譯的方法給讀者一個(gè)整體的印象，再采用標(biāo)注的方法對(duì)前面的直譯做進(jìn)一步的解釋。如：sesame street 翻譯為“芝麻街”，后面加一個(gè)注釋來不足文化圖式的缺省，即：“美國(guó)兒童電視連續(xù)節(jié)目，每天一小時(shí)，主要為動(dòng)畫片、游戲、木偶戲等”；Zero Ground 翻譯為“零地帶”，后面用注釋補(bǔ)足文化圖式的缺省，即“紐約世貿(mào)大廈2001年9月11日遭兩架被劫持的飛機(jī)撞擊坍塌后所形成的瓦礫場(chǎng)，源出原子彈著陸后的爆炸點(diǎn)”。endprint

（二）意譯法：

“意譯法不是逐字逐句移譯原文，而是直接向譯語(yǔ)讀者解釋原語(yǔ)詞句在上下文中的意味，用譯語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和文化真實(shí)地再現(xiàn)原文信息的一種手段。”在翻譯過程中，有些詞匯和句子僅僅靠直接的翻譯無(wú)法再現(xiàn)隱藏于其中的文化意蘊(yùn)，因此通過釋義的方法深入到言語(yǔ)內(nèi)部去傳達(dá)源語(yǔ)言的內(nèi)在涵義不失為補(bǔ)償文化圖式缺省的有效方法。

例如：“之乎者也”譯為literary jargon； “as drunk as a fiddler”譯為“酩酊大醉”因?yàn)樵诠庞⒏裉m，民間小提琴手在公共場(chǎng)合為舞蹈伴奏，人們?yōu)榱吮磉_(dá)感謝，往往用酒來表示，所以小提琴手往往會(huì)喝得大醉，越是伴奏伴得好的小提琴樂手就會(huì)喝醉得越發(fā)嚴(yán)重，因此，后人就用“像小提琴手一樣喝得大醉”來表達(dá)“酩酊大醉”的含義。那么在譯者進(jìn)行翻譯的時(shí)候，關(guān)鍵是要表達(dá)“喝得大醉”這層意思，至于這個(gè)典故并不是原文所強(qiáng)調(diào)的，也不是譯者在此想特意向讀者解釋清楚的部分，所以在翻譯的時(shí)候就直接把它譯為“酩酊大醉”就可以了。

（三）歸化法：

“歸化法”是指用譯語(yǔ)文化中習(xí)慣使用的表達(dá)方式來取代譯語(yǔ)文化中的比較難理解的表達(dá)方式。

例如：“情人眼里出西施”可以譯為“Love is blind.”在這個(gè)翻譯中，我們沒有看到“情人”和“西施”這兩個(gè)詞，而是用英文中本身就有的諺語(yǔ)來做替代去翻譯這句話。正好，在中文和英文中我們都有相類似的表達(dá)，而且兩種說法都是以諺語(yǔ)的形式存在的，所以我們可以找到源語(yǔ)和譯語(yǔ)的共同點(diǎn)，用相似的說法進(jìn)行替代；還有，英文中有諺語(yǔ)“Love me， love my dog.” 如果用直譯的方法翻譯的話就是“愛我就會(huì)愛我的狗?！边@句話正好與中文中的諺語(yǔ)“愛屋及烏”不謀而合，因此我們干脆就把“Love me， love my dog.” 譯為“愛屋及烏”，這樣的話我們就找到了源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化的交匯點(diǎn)，使得這樣的翻譯不僅可以讓讀者更容易理解，讀起來比較地道和生動(dòng)，而且保留了源語(yǔ)文化的語(yǔ)言風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

（四）虛實(shí)轉(zhuǎn)化法：

在英漢兩種語(yǔ)言中，有些表達(dá)的表層含義非常抽象或者非常具體，其實(shí)它們都隱含著非常豐富的文化信息，反映著獨(dú)特的民族特色。因此，在翻譯的時(shí)候需要在保證讀者可讀性的基礎(chǔ)上盡量再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。這就要求譯者必須充分地理解原文內(nèi)容，發(fā)揮想象力，盡量把抽象問題具體化，把具體形象抽象化，力求實(shí)現(xiàn)跨文化中語(yǔ)義和文化的雙重對(duì)等。這就是所謂的“虛實(shí)轉(zhuǎn)化法”。

例如：中文中我們會(huì)聽到這樣的話“我們要標(biāo)本兼治?！痹谶@里“標(biāo)”和“本”都是比較抽象的概念。對(duì)于沒有存儲(chǔ)漢語(yǔ)言文化圖式的西方人來講很難理解這個(gè)句子。用歸化的方法來翻譯，我們又很難在英語(yǔ)中找到與之對(duì)應(yīng)的說法。所以，在翻譯的過程中，譯者可以把這樣抽象的概念具體化，即“標(biāo)”是指“問題的表現(xiàn)形式”而“本”則是指“問題的內(nèi)在原因”。一旦把這樣抽象的概念具體化，譯者就很容易翻譯這個(gè)句子，即“…address both the symptoms and the root cause of the problem.”通過這樣的翻譯，讀者在理解句子的時(shí)候就自覺地填補(bǔ)了理解上的真空，達(dá)到了源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)在意義上的統(tǒng)一。

（五）意譯法和標(biāo)注法相結(jié)合：

意譯法和標(biāo)注法相結(jié)合就是指翻譯中在文內(nèi)對(duì)文化圖式缺省加以意義上的補(bǔ)償，并在文內(nèi)或文外進(jìn)行加注。例如：“While it may seem to be painting the lily， I should like to add somewhat to Mr. Alistair Cookes excellent article.” 譯者把該句話翻譯為“我想給阿利斯太爾·庫(kù)克先生的杰作稍加幾筆，盡管這也許是為百合花上色，費(fèi)力不討好。（在西方人眼里，百合花是高貴、貞潔、美麗的象征）原文中并沒有“費(fèi)力不討好”的字面表述，但譯者意識(shí)到了文中所暗指的意思：既然百合花是如此的高貴，所以為百合花上色自然是一件出力不討好的事情。所以，在文內(nèi)，譯者采用了意譯的方法，通過增譯補(bǔ)償了文化圖式的缺省；在文外又對(duì)“百合花”進(jìn)行了加注?？梢钥闯鲈谠摼湓挼姆g中，譯者采用了意譯法和標(biāo)注法相結(jié)合的方法，達(dá)到了讀者從文化層面上理解該句的雙保險(xiǎn)。

結(jié)語(yǔ)：翻譯中的文化圖式缺省問題給譯者的翻譯帶來了不少困惑。譯者在進(jìn)行跨文化翻譯的過程中要根據(jù)原文的不同情形在翻譯補(bǔ)償原則的指導(dǎo)下采用各種翻譯的技術(shù)手段著力實(shí)現(xiàn)不僅再現(xiàn)原文的語(yǔ)言意義，也要再現(xiàn)原文的語(yǔ)言特色和文化內(nèi)涵的雙重目標(biāo)。

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基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：2016-ZC-060endprint