鄺勇

摘 要：隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展也逐漸受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。我國最近幾年掀起了一股保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮?！柏堫^獅”作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀不容樂觀。如何在小學(xué)課堂教學(xué)中開展和實(shí)施“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的教學(xué)，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)談一談看法。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；課堂教學(xué)；傳承；發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；貓頭獅

貓頭獅是一種比較少見的獅舞，流傳于從化客家人群中，又叫客家獅，流傳的年代比較久遠(yuǎn)，因獅頭的形狀和貓非常相似，又叫貓頭獅。在地方民俗中，貓頭獅具有驅(qū)邪避鬼的功能，每逢集會(huì)慶典或者元宵佳節(jié)，地方民間就會(huì)以舞獅的方式進(jìn)行慶祝。2011年，從化的貓頭獅入選為廣州市第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于傳統(tǒng)的舞蹈。2016年，從化的貓頭獅入選為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把從化區(qū)鰲頭鎮(zhèn)民樂小學(xué)作為“貓頭獅”傳承基地。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，就如何在小學(xué)課堂教學(xué)中傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”展開具體的分析和研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被團(tuán)體、群體甚至是個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的技能、知識(shí)、表現(xiàn)形式、表演和各種實(shí)踐，同時(shí)也包括與此相關(guān)的工藝品、實(shí)物、工具和文化場(chǎng)所等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非是一成不變的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)在代代相傳的背景下隨著歷史變化、所處環(huán)境等不斷得到創(chuàng)新，而且會(huì)讓人們具有歷史感和認(rèn)同感，促進(jìn)人類創(chuàng)造力和文化的多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)的手工藝技能、與宇宙和自然界有關(guān)的知識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶和禮儀、表演藝術(shù)以及口頭表述和傳說等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含表層、結(jié)構(gòu)層和核心層三個(gè)層面，表層即文化樣式，結(jié)構(gòu)層則是生活方式，核心層為價(jià)值觀念。其中最不穩(wěn)定的就是文化樣式，而最為持久的是價(jià)值觀念，很難受到外界事物環(huán)境的影響。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、社會(huì)性和活態(tài)性三個(gè)方面的特征，這三個(gè)方面的特征是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承的前提條件。學(xué)術(shù)理論界曾經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征進(jìn)行了大量的研究，龍先瓊認(rèn)為，傳承性、整體性、民族性和本土性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。劉晶認(rèn)為，動(dòng)態(tài)性和非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。宋俊華認(rèn)為，活態(tài)性、多元性、無形性、社會(huì)性和傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。筆者將其進(jìn)行綜合，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)特征：

第一，傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常都是流傳幾千年的傳統(tǒng)文化，因此，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的一個(gè)特征。“貓頭獅”作為廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，被個(gè)人、群體以及人類集體傳承了幾百年，并且還在一代代傳承和發(fā)揚(yáng)。在這一點(diǎn)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的特征非常相似，都具有可傳性，并且都以物質(zhì)為傳承的載體進(jìn)行傳承，在傳承和發(fā)展的過程中對(duì)遺產(chǎn)的固有特征進(jìn)行了保留。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也有不一樣的地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要指“精神文化”的傳承。

第二，社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)社會(huì)的依賴性比較強(qiáng)，是群體認(rèn)同力、認(rèn)知能力和人類創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是由文化的內(nèi)容決定的，是人類實(shí)踐價(jià)值的充分體現(xiàn)。廣東的“貓頭獅”就是人類實(shí)踐價(jià)值的一種體現(xiàn)，是人類創(chuàng)造實(shí)踐和傳承的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三，活態(tài)性。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于一個(gè)靜止?fàn)顟B(tài)，是歷史的“殘留物”，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著人們的一代代傳承不斷進(jìn)行創(chuàng)新，始終是鮮活的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣缛涸趧?chuàng)造和奮斗中凝聚的民族心理和民族精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在必須要依靠人類社會(huì)，依靠民眾的參與。如果一旦脫離了社會(huì)民眾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法生存、發(fā)展和傳承。

二、“貓頭獅”的保護(hù)現(xiàn)狀以及小學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

1.“貓頭獅”的保護(hù)現(xiàn)狀

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“貓頭獅”作為廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，還存在一系列的問題。

第一，文化生態(tài)環(huán)境的流失。在前文中筆者已經(jīng)提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，其傳播和發(fā)展離不開人類生活，文化生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的根本，如果文化生態(tài)環(huán)境遭受破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展勢(shì)必也會(huì)受到非常大的影響?！柏堫^獅”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一種，傳授的方式主要為口傳身授，但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們都趨向于學(xué)習(xí)一些新鮮的事物。尤其是廣州和北京、上海同為我國的一線城市，人們生活壓力大，生活節(jié)奏快，很多年輕人不愿意留在家中學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的文化，而更愿意學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的技術(shù)。加上會(huì)“貓頭獅”的民間藝人年齡越來越大以及相繼去世，而這些民間藝人的子女中卻很少有會(huì)“貓頭獅”這項(xiàng)舞蹈技法的，導(dǎo)致“貓頭獅”這項(xiàng)傳統(tǒng)的舞蹈逐漸面臨著失傳的危險(xiǎn)。除此之外，廣州的旅游業(yè)正蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境遭受接連不斷的沖擊，青少年對(duì)“貓頭獅”這種非物質(zhì)文化普遍不感興趣，這是“貓頭獅”傳承和發(fā)展中面臨的一個(gè)最主要問題。

第二，經(jīng)費(fèi)投入力度不夠。雖然“貓頭獅”在2011年入選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在對(duì)“貓頭獅”的保護(hù)上依然存在資金不足的難題。雖然針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，廣東省每年都會(huì)投入一定的資金，但是這些資金很少深入當(dāng)?shù)氐囊恍┐搴玩?zhèn)當(dāng)中，導(dǎo)致有些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作難以開展，當(dāng)?shù)氐恼胍_展保護(hù)工作但苦于沒有資金而顯得捉襟見肘。經(jīng)費(fèi)投入不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用也受到嚴(yán)重的影響。

第三，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)“貓頭獅”認(rèn)識(shí)不高。筆者通過調(diào)查了解到，“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈多數(shù)存在于一些比較古老的村子，這些地區(qū)的村民大多數(shù)非常樸素，很少去主動(dòng)吸收外界的知識(shí)，導(dǎo)致觀念比較陳舊，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)程度不高，更不會(huì)為了使“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)揚(yáng)去主動(dòng)招收學(xué)徒。加上廣東當(dāng)?shù)卣畬?duì)于“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳力度不夠，尤其是對(duì)一些基層地區(qū)，幾乎很少進(jìn)行宣傳，導(dǎo)致這些地區(qū)的村民消息閉塞，對(duì)于“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展的重要性也缺少一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳速度。endprint

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度不健全。從目前的情況來看，“貓頭獅”等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要由廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心來進(jìn)行。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些保護(hù)中心大多數(shù)都是“掛靠制”，掛靠在廣東省各地方的文化局下，在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的完善程度可想而知。除此之外，筆者通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的工作人員缺乏專業(yè)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍的整體素質(zhì)普遍較低，導(dǎo)致“貓頭獅”等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作流于形式。

2.“貓頭獅”的傳承和發(fā)展在小學(xué)課堂開展的現(xiàn)狀

因?yàn)椤柏堫^獅”是廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以筆者主要對(duì)廣東省小學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)情況展開具體的研究，研究結(jié)果如下：

第一，小學(xué)生對(duì)“貓頭獅”的認(rèn)知情況。筆者就廣東省小學(xué)生對(duì)“貓頭獅”認(rèn)知情況展開調(diào)查得知，只有少部分學(xué)生知道“貓頭獅”這個(gè)傳統(tǒng)舞蹈，而且多數(shù)是從電視上或者地方性的刊物上看到的，但是大部分學(xué)生都只是有一個(gè)初步的了解，認(rèn)知比較淺。筆者進(jìn)一步詢問學(xué)生是否知道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念，大部分學(xué)生都不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何物，只有很少一部分學(xué)生知道“貓頭獅”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二，小學(xué)生對(duì)“貓頭獅”以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)。筆者就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策以及保護(hù)意義對(duì)小學(xué)生展開調(diào)查，大部分學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承之所以走進(jìn)小學(xué)課堂是因?yàn)閲业囊?，學(xué)校要聽從國家領(lǐng)導(dǎo)的指示，幾乎沒有學(xué)生知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要意義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

第三，小學(xué)生對(duì)于“貓頭獅”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和情感。筆者通過對(duì)了解“貓頭獅”傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查得知，這些學(xué)生大部分都很喜歡這項(xiàng)舞蹈，因?yàn)椤柏堫^獅”這個(gè)舞蹈非常有趣，能激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

結(jié)合上述的調(diào)查可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展在小學(xué)教學(xué)中的開展還缺乏有效的力度，大多數(shù)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，更不會(huì)主動(dòng)去繼承和發(fā)揚(yáng)這項(xiàng)傳統(tǒng)的舞蹈。

鑒于此，筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，就如何在小學(xué)教育中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)談一談自己的看法和教學(xué)策略。

三、在小學(xué)課堂教學(xué)中傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的策略

1.提高小學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”用一句通俗的話說就是“自知之明”，要想在小學(xué)課堂教學(xué)中順利實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的傳承與發(fā)展，必須要讓學(xué)生對(duì)“貓頭獅”的發(fā)展歷程以及重要性有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。換一句話說，提高小學(xué)生的文化自覺，就是引導(dǎo)小學(xué)生自我創(chuàng)建、自我反省和自我覺醒。讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性并對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)、深入的學(xué)習(xí)。相對(duì)于傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，這種引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式可以讓學(xué)生掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的文化精髓，并主動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行運(yùn)用。據(jù)相關(guān)資料顯示，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感態(tài)度比人們預(yù)想的要高得多，小學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有樸素的情感和朦朧的認(rèn)識(shí)，如果加以正確的引導(dǎo)，可以激發(fā)小學(xué)生的好奇心和探索欲望，同時(shí)還有審美期待。老師可以利用多媒體課件引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，并發(fā)掘其中的美質(zhì)。

2.因地制宜開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)

小學(xué)生認(rèn)知面狹窄，理解能力低，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難做到全面的理解和掌握，因此，我校邀請(qǐng)了“貓頭獅”的傳承人走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，與學(xué)校的老師在教學(xué)中傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的時(shí)候，要因地制宜開展教學(xué)活動(dòng)。

第一，確定合理的教學(xué)目標(biāo)。小學(xué)老師在開展教學(xué)活動(dòng)之前，要充分考慮小學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、認(rèn)知能力、情感態(tài)度、心理特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，針對(duì)不同年級(jí)、不同年齡的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)。比如，對(duì)小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，老師要著重培養(yǎng)小學(xué)生的文化自覺，引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的概念、發(fā)展歷程以及重要意義有一個(gè)詳細(xì)的了解。對(duì)于小學(xué)中高年級(jí)的學(xué)生，老師可以引導(dǎo)其在認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的基礎(chǔ)上做到主動(dòng)參與，即會(huì)唱、會(huì)說，掌握舞獅的技巧，不斷豐富學(xué)生的理論知識(shí)，同時(shí)開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

第二，創(chuàng)新教學(xué)手段。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展都有其固定的模式，比如模仿傳承、符號(hào)傳承、師徒傳承、家族傳承和自然傳承等。但是在當(dāng)前社會(huì)，這些傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不適合課堂教學(xué)，小學(xué)老師必須要不斷加以改進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在“貓頭獅”表演中加入自己的特點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生表演出來的“貓頭獅”都各不相同。

3.加大師資力量的建設(shè)

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，教師的綜合素質(zhì)直接決定了教學(xué)的最終效果和質(zhì)量。通常來說，高校藝術(shù)教育專業(yè)肩負(fù)著培養(yǎng)小學(xué)藝術(shù)老師的責(zé)任，高校藝術(shù)教育專業(yè)老師要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的特點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，在教學(xué)的過程中融入地方特色，提高小學(xué)藝術(shù)老師的教學(xué)能力和文化素質(zhì)。除此之外，當(dāng)?shù)氐奈幕块T也要對(duì)此加以重視，參與到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”師資的培訓(xùn)工作之中，比如建立傳承基地，加大資金投入或者聘請(qǐng)一些民間的老藝人對(duì)小學(xué)老師的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)，提高小學(xué)藝術(shù)老師的教學(xué)能力。

綜上所述，“貓頭獅”是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很高的文化價(jià)值，是幾千年文化的積淀，更是祖先留給后人的寶貴精神財(cái)富，這些財(cái)富需要代代相傳。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)越來越淡薄，因此將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”引進(jìn)小學(xué)課堂是重要的途徑之一。

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編輯 郭小琴endprint