莫交余

摘要：從嘉興南湖到天安門(mén)城樓，中國(guó)共產(chǎn)黨已走過(guò)96年的光輝歷程。這是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，一部波瀾壯闊的奮斗史詩(shī)。在中共一大的建黨歷史上鄧恩銘留下了濃墨色彩的一頁(yè)。今天，無(wú)論是他的姓名、民族成份、建黨貢獻(xiàn)、還是自身的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，都值得研究，研究這樣重量級(jí)的黨史人物革命思想的形成，既能夠充分展示一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族的驕傲、又能激發(fā)我們的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)情操，激勵(lì)廣大黨員干部、群眾進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)定理想信念，迎難而上，奮力趕超，推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄧恩銘；革命精神；中共一大

鄧恩銘出生于貴州少數(shù)民族地區(qū)，在建黨之初能成為代表世界最先進(jìn)思想的共產(chǎn)主義在中國(guó)的傳播者，在當(dāng)時(shí)開(kāi)天辟地的一代先驅(qū)中也是少有的特殊人物。這位水族人民的優(yōu)秀兒子是怎樣走出“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀”的貧寒地區(qū)，進(jìn)而成為一名真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士？

一、良好的家庭教育是鄧恩銘革命思想形成的前提條件

鄧恩銘能成為杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，良好的家庭教育是前提。鄧恩銘的父親是一位郎中，以救死扶傷為己任，鄧恩銘父親在行醫(yī)和上山采藥過(guò)程中經(jīng)常帶著鄧恩銘這個(gè)小幫手，其主要目的是向鄧恩銘傳遞和實(shí)踐“勞其筋骨，餓其體膚”的教育方式，培養(yǎng)鄧恩銘樂(lè)于助人、吃苦耐勞的精神。所謂“生于憂患，死于安樂(lè)”，正是在這種艱苦的環(huán)境下，使鄧恩養(yǎng)成了不畏艱辛、樂(lè)善好施、助人為樂(lè)、甘于艱苦、不怕?tīng)奚o(wú)私奉獻(xiàn)的革命精神。

二、水族歷史文化的熏陶使鄧恩銘樹(shù)立正確的志向

鄧恩銘祖籍是廣東梅縣，鄧家在當(dāng)時(shí)遷居貴州荔波已有八代，婚配均在水族族群之中，與水族結(jié)成血緣之親，鄧恩銘血液里流淌著水族人民敢于斗爭(zhēng)、敢于反抗、推翻暴政，不怕?tīng)奚钠犯瘛｀嚩縻懙母赣H經(jīng)常告誡鄧恩銘：水族的先主是從廣西邕江、龍江遷徙到荔波和三都一代定居，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，始終不屈不撓！而鄧恩銘的祖母韋氏善于唱歌，水族人民喜歡用優(yōu)美的民歌敘述自己民族的起源和遷徙，歌唱?dú)v史上的民族英雄。這些歌唱民族英雄的水歌使鄧恩銘從小樹(shù)立憂國(guó)憂民，關(guān)心國(guó)家大事，以國(guó)家興亡為己任的志向，同時(shí)也在鄧恩銘的心里孕育著反抗壓迫、推翻暴政、追求平等、追求自由的思想，并為革命“不惜唯我身先死”的不屈不撓的共產(chǎn)主義精神！

三、深受名師思想的影響使鄧恩銘樹(shù)立了正確的人生觀

鄧恩銘10—16歲時(shí)就讀于荔波公立兩等小學(xué)堂（設(shè)于荔泉書(shū)院舊址），清光緒年間貴州省第一批公費(fèi)留學(xué)日本的學(xué)生之一----高煌先生曾在學(xué)校任教。高煌先生教學(xué)使用新版教科書(shū)，向?qū)W生灌輸民主和科學(xué)，傳授近代科學(xué)知識(shí)。高煌先生是荔波放眼看世界的第一人，也是第一位把鄧恩銘目光和胸襟引向五大洲四大洋的人。高煌先生的授課使少年鄧恩銘立志“讀書(shū)報(bào)國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”的道路。

四、階級(jí)和民族雙重壓迫的成長(zhǎng)環(huán)境，堅(jiān)定了鄧恩銘喚醒勞苦大眾進(jìn)行自身解放斗爭(zhēng)的意志

鄧恩銘生長(zhǎng)于貴州荔波的貧窮山區(qū)，家鄉(xiāng)的真實(shí)寫(xiě)照的確是“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀”。年少的鄧恩銘常常獨(dú)自思考：是什么原因讓家鄉(xiāng)的人民群眾如此貧窮？鄧恩銘童年、少年時(shí)期荔波鄉(xiāng)間匪患嚴(yán)重、各種苛捐雜稅導(dǎo)致民不聊生，童年、少年時(shí)期生活經(jīng)歷、耳聞目睹，使鄧恩銘對(duì)勞苦大眾遭受階級(jí)壓迫和民族壓迫、國(guó)衰民貧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更多的切身體會(huì)，也由此萌生了鄧恩銘反抗階級(jí)壓迫和民族壓迫的思想萌芽。在鄧恩銘走出大山來(lái)到遺存殖民主義統(tǒng)治、遭受西方列強(qiáng)分割的山東半島后，鄧恩銘親眼目睹的是近代化工業(yè)的發(fā)展速度，體會(huì)更深的是驚人的貧富差距。所見(jiàn)所聞及親身經(jīng)歷，身處國(guó)衰民弱、人民尊嚴(yán)缺失的特定環(huán)境，促使鄧恩銘“不平則鳴”，投身于反帝反封建的洪流中。鄧恩銘將所接觸到的馬克思理論與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行相互比較，更堅(jiān)定鄧恩銘喚醒苦難麻木的中國(guó)工人進(jìn)行自身解放斗爭(zhēng)的意志。堅(jiān)定的意志支撐著崇高的理想信念，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初，鄧恩銘就理所當(dāng)然地成為了代表世界最先進(jìn)思想的共產(chǎn)主義在中國(guó)的傳播者。

五、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的洗禮和參會(huì)“一大”促使鄧恩銘共產(chǎn)主義世界觀的形成

經(jīng)過(guò)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的洗禮和參會(huì)“一大”使鄧恩銘真正成為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。鄧恩銘在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)和參會(huì)“一大”“二大”及出席蘇聯(lián)遠(yuǎn)東革命團(tuán)體代表大會(huì)過(guò)程中形成了共產(chǎn)主義的世界觀，在革命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命精神的升華。在民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重、政治變革潮流風(fēng)起云涌的時(shí)代背景下，鄧恩銘從一個(gè)“血性自負(fù)”的中學(xué)生轉(zhuǎn)變成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，這對(duì)鄧恩銘的思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，并樹(shù)立了共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的確立，使鄧恩銘產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的力量。

綜上所述，可以看出鄧恩銘革命思想的形成有著及其獨(dú)特的歷史淵源，鄧恩銘革命思想在由舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的時(shí)代，始終代表著歷史轉(zhuǎn)變的正確方向，始終是同時(shí)代人的排頭兵。他最早開(kāi)始接受馬克思主義，進(jìn)而成長(zhǎng)為宣傳馬克思主義的偉大旗手，他注重把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，積極領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)并出席“一大”和“二大”，他對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和偉大實(shí)踐活動(dòng)以及對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，形成了那個(gè)階段鮮明的時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)：

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