江寒秋

孟秋之月，“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴。鷹乃祭鳥，用始行戮。”（《禮記·月令》）古人講究順天應(yīng)時(shí)，秋在五行中屬金，性肅殺，主征戰(zhàn)、刑罰。“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵?！币粋€(gè)“秋”字點(diǎn)出了一件極為雄豪、壯美的事情。

君王田獵，大國軍演

《周禮》中記載君王四季田獵，分別稱作春搜、夏苗、秋狝、冬狩，作為禮儀的田獵被后來的統(tǒng)治者沿襲了下來。

田獵這個(gè)名字，一定程度上顯示了農(nóng)耕文明與游牧文明的融合。獵于田而不是獵于野，這多少意味著一種秩序化、禮儀化的狩獵行為。

山東是中華文明的發(fā)源地之一，上古時(shí)期的東夷部落在此生存繁衍。夷，《說文》解為“東方之人也，從大從弓”?！皬墓币馕吨浍C與武力，上古射日英雄后羿是東夷的祖先，尚武善射是齊地的風(fēng)尚。

周室初定，東夷之民多懷異心。齊地附近又有萊、杞、陽、譚等小國，它們地處僻遠(yuǎn)，很少受王室政教的影響，并時(shí)常騷擾齊地，齊國統(tǒng)治者不得不枕戈待旦，加強(qiáng)武備。此后，諸侯混戰(zhàn)，齊國欲稱霸諸侯，就更加依賴軍事征伐。

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，狩獵的經(jīng)濟(jì)色彩漸漸淡化，成為少數(shù)依山居民的專門性活動(dòng)，統(tǒng)治者的游樂之戲。

但狩獵卻更加表現(xiàn)出軍事上的意義?！笆窃乱?，天子乃教于田獵，……執(zhí)弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方?！?/p>

在戰(zhàn)國之前，狩獵是軍事大典，為練兵的綜合演習(xí)，《史記·魏公子列傳》曾記載過，趙國在邊境上集結(jié)了大批的軍隊(duì)，魏王以為是趙軍要進(jìn)攻魏國，便要調(diào)兵遣將以為防備。魏公子無忌的情報(bào)靈通，得知是趙王狩獵，這才免去了一場(chǎng)驚慌。一個(gè)諸侯王的狩獵就和打仗一樣，說明了其規(guī)模之大。隨著軍事戰(zhàn)術(shù)的變化，狩獵不再作為閱軍的大典，而成為帝王的娛樂。漢武帝劉徹是最喜歡狩獵的，“以馳逐野獸為樂”。

唐代帝王的狩獵活動(dòng)，有正規(guī)規(guī)模龐大的田獵和隨意靈活、不拘形式的小型打獵，仲冬季節(jié)舉行的田獵作為國家一項(xiàng)重要的活動(dòng)被納入五禮之一的軍禮之中。從《新唐書·禮樂志》的記載可以了解到，唐代帝王的田獵活動(dòng)氣勢(shì)龐大，從事先的準(zhǔn)備到具體的實(shí)施過程，從獲取的獵物到結(jié)束后的分配、賞賜，都有一套復(fù)雜的禮儀，宛若一場(chǎng)謀劃周密的重大軍事戰(zhàn)役。

唐代田獵不僅注重個(gè)人的身體素質(zhì)、武藝技能，還講究集體的配合、整體水平的發(fā)揮，其特點(diǎn)頗似現(xiàn)代體育中競(jìng)技極強(qiáng)的足球比賽。田獵的地點(diǎn)比較空曠，地勢(shì)比較復(fù)雜，或在京城附近，或在較遠(yuǎn)的其他地區(qū)。時(shí)間短則1天，長(zhǎng)則5天以上。

比之田獵，帝王平時(shí)的狩獵，規(guī)模則比較小，僅有大臣從駕、武士護(hù)衛(wèi)，人員精干，靈活隨意，更注重的是個(gè)人的體能、膽略、騎射技能和心理素質(zhì)，地點(diǎn)一般在皇家宮苑和長(zhǎng)安城周圍的野外山林。其狩獵方式多種多樣，有火攻、圍獵、網(wǎng)捕、索套、騎馬箭射等，有時(shí)是幾種方法同時(shí)使用。

清王室起于我國北方的長(zhǎng)白山麓，世以狩獵作為練武和謀生的手段，特別是康熙、乾隆兩朝，更為重視狩獵，每年都要進(jìn)行一至二次大的狩獵活動(dòng)，據(jù)《東華錄》記載，康熙二十二年開辟了熱河木蘭圍場(chǎng)，把木蘭秋獵定做一項(xiàng)大典，集蒙古各部在木蘭圍獵。康熙曾告訴他的臣下說：“有人謂朕塞外行圍，勞苦軍士，不知承平日久，豈可遂忘武備！軍旅數(shù)興，師武臣力，克底有功，此皆勤于訓(xùn)練之故也?！?/p>

康熙把幾次平定叛亂的功績(jī)，歸功于圍獵訓(xùn)練之勤，這說明他本人確是從練武出發(fā)進(jìn)行狩獵的。乾隆時(shí)還能保持“皆因田獵以講武事”，其后的幾個(gè)帝王便把木蘭圍場(chǎng)作為避暑?yuàn)蕵分亓恕Ｏ特S竟借木蘭秋獵之名，逃離京城，放棄對(duì)英法聯(lián)軍的抵抗，這與木蘭秋獵的本意更是背道而馳。

儒家式狩獵

《淮南子·原道訓(xùn)》：“陳酒行觴，夜以繼日，強(qiáng)弩弋高鳥，走犬逐狡兔，此其為樂也。”由此可見，自古以來，狩獵即是精英階層的娛樂游戲。

“春夏讀書，秋冬射獵。”這是曹操在政治失意的青年時(shí)期，隱逸鄉(xiāng)野時(shí)的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了漢朝時(shí)代貴族知識(shí)分子的一種尚武精神。君子六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)。射代表了古代儒家對(duì)身體技藝的鍛煉。

王小波在《夜行記》中，借用一位書生的口吻，展現(xiàn)了一種順應(yīng)天時(shí)的射獵技巧，極具儀式感：“真正會(huì)射的人，把射箭當(dāng)一種藝術(shù)來享受。三秋到湖沼中去射雁，拿拓木的長(zhǎng)弓，巴蜀的長(zhǎng)箭，乘樺木的輕舟，攜善鳧的黃犬，雖然是去射雁，但不是志在得雁，意在領(lǐng)略秋日的高天，天頂?shù)膭棚L(fēng)，滿弓欲發(fā)時(shí)志在萬里的一點(diǎn)情趣。隆冬到大漠上射雕，要用強(qiáng)勁的角弓、北地的鳴鏑，乘口外的良馬，攜鮮卑家奴，體會(huì)怒馬強(qiáng)弓射猛禽時(shí)一股沖天的怒意?！?/p>

千古文人俠客夢(mèng)，文人雖然體格輕弱，但精神世界卻通往英雄氣質(zhì)。由此，中國誕生了大量的狩獵詩歌。唐代最為繁盛，這或許與大唐帝國的氣象相關(guān)：神血旺盛，筋肉鼓脹。當(dāng)然，這一傳統(tǒng)，最早還要追溯到《詩經(jīng)》，《齊風(fēng)》中所展現(xiàn)的東夷風(fēng)骨構(gòu)成了齊文化的一個(gè)側(cè)面。

唐朝有大量的觀獵詩，同時(shí)也出現(xiàn)了許多狩獵人員自己創(chuàng)作的詩篇，他們親自射鳥擊獸，又通過自己的詩歌對(duì)這種活動(dòng)加以表現(xiàn)，給人一種親切感?！度圃姟肪硪弧⒕砣珍浀奶铺凇兜劬┢分?、《出獵》《冬狩》，唐玄宗的《校獵義成喜逢大雪率題九韻以示群官》都是狩獵活動(dòng)的紀(jì)實(shí)之作?！锻ǖ洹肪硪蝗痘实厶镝鳌穼?duì)天子狩獵的細(xì)則有具體記載：唐太宗、玄宗都是親自執(zhí)弓。他們狩獵詩寫的是親身經(jīng)歷和感受。

盛唐詩人韋應(yīng)物的《射雉》也是寫自己的狩獵活動(dòng)。全詩如下：“走馬上東岡，朝日照野田。野田雙雉起，翻射斗回鞭。雖無百發(fā)中，聊取一笑妍。羽分繡臆碎，頭馳錦鞘懸。方將悅羈旅，非關(guān)學(xué)少年。叟弓一長(zhǎng)嘯，憶在灞城阡?！?/p>

韋應(yīng)物武職出身，狩獵是他的本行，這首詩把作者的心理活動(dòng)和感情變化表現(xiàn)得細(xì)致入微，非常耐人尋味。

唐代是在農(nóng)業(yè)文明與游牧文化經(jīng)歷了充分的融合之后建立起來的。而以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)。這樣一來，它的狩獵詩就難免留下農(nóng)業(yè)文明的烙印，流露出對(duì)狩獵活動(dòng)的警惕心理。作為這種心理活動(dòng)的產(chǎn)物，就是在狩獵詩中表現(xiàn)出對(duì)時(shí)政的關(guān)心和參與，用政治功利對(duì)狩獵活動(dòng)加以規(guī)范和誘導(dǎo)。

唐太宗《出獵》詩稱：“所為除民瘼，非是悅林叢?！彼昝髯约横鳙C的目的是為民除害，而不是貪圖享受，否認(rèn)狩獵是在追求娛樂。這與西方貴族為狩獵賦予的意義截然不同，唐太宗雖有胡人血統(tǒng)，也是一位馬上皇帝，但其身上的游牧人格依舊從屬于農(nóng)耕文明下的儒家人格。endprint