曾有作家言人生不可或缺三本書：有字之書、無字之書與心靈之書，竊以為他所言極是。人唯有在書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時(shí)不斷翻閱、省察、增刪，直面截然不同于外界的內(nèi)心，方能成器。

楊絳曾說：“現(xiàn)在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱?！笨梢姟坝凶种畷笔堑於▊€(gè)人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出《古文觀止》為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)榘准埡谧珠g的前人經(jīng)驗(yàn)、智慧，能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色繪上萬紫千紅。“有字之書”貫通了個(gè)體與群體、當(dāng)代與未來，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時(shí)，眼光便能深邃至整個(gè)世界。這些字中所傳達(dá)的思想、描繪的歷史、奔涌的情愫，為我們?cè)谛畔⒒榱鞴鼟断碌撵`魂提供了一絲以文學(xué)對(duì)抗“存在的荒蕪”的可能。

然而紙上得來終覺淺，皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對(duì)高密鄉(xiāng)的熱情，也無法讓陳忠實(shí)對(duì)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書中得到的箴言、體悟，終究要在無字之書中得到驗(yàn)證與升華。那是獨(dú)一無二的社會(huì)閱歷、人生軌跡所淘洗出的精粹與積淀。于生活的“無字之書”中，沉潛于書頁上的人生百態(tài)被淋漓演繹，比起做一個(gè)旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷。它讓人們避免陷入“群體無意識(shí)代替?zhèn)€體無意識(shí)”的思維吞并，讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻，讓閱讀它的人們時(shí)刻保持著清醒與冷靜，同時(shí)又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫，站在時(shí)代制高點(diǎn)上的關(guān)懷與感同身受的悲憫。這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的“無字之書”！

無論有字無字，眼見耳聞，終歸是要落實(shí)于心。再多的有字之書，倘若不內(nèi)化于心，不過是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水；再多的無字之書，倘若不內(nèi)化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對(duì)話的過程?！拔崛杖∥嵘怼?，不妨說日閱心靈之書。這是一個(gè)更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)?，成就“心如明鏡臺(tái)”。在信息與行動(dòng)嚴(yán)重不對(duì)等的時(shí)代，科技、經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無疑振聾發(fā)聵。

點(diǎn)評(píng)

文章的整體思路是對(duì)“三本書”的概念進(jìn)行闡釋，并無特別突出的創(chuàng)意，但這位同學(xué)對(duì)這三個(gè)概念的解讀比大多數(shù)同學(xué)更深入，且通篇都具有突出的思辨特點(diǎn)。比如：“‘有字之書貫通了個(gè)體與群體、當(dāng)代與未來，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時(shí)，眼光便能深邃至整個(gè)世界”，這樣詮釋有字之書，可以看出這位同學(xué)對(duì)所討論的話題的思考。

文章語言規(guī)范工整，精練準(zhǔn)確又不平淡，名言的引用和比喻的使用恰到好處，為文章錦上添花。如引用黑塞“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”一句，闡釋心靈之書“嚴(yán)酷”“自省”的內(nèi)涵；用“附骨之疽”來比喻“狹隘、嫉妒、自私”等。作者將思想融入這樣的語言表達(dá)，使得闡釋更清晰，更有說服力。endprint