劉娟

摘要：宋明理學是中國古代哲學發(fā)展的高峰時期，其中三個流派對宋明理學的哲學內(nèi)涵“理事關(guān)系”從“理、心、氣”三個方面充分的談出了新的高度、新的內(nèi)涵，讓人們更加認識到人生在世要如何去將理論指導(dǎo)實踐再從實踐中總結(jié)、提煉出更高的精神依據(jù)。最終在哲學訴求中談到內(nèi)在的超越，這也是中國精神之所在。

關(guān)鍵詞：宋明理學；理事關(guān)系；三個流派；內(nèi)在超越

宋明時期是我國政治經(jīng)濟發(fā)展的較高時期，宋明理學也是中國哲學發(fā)展的最高、最后一個階段，高峰期的一個理論形態(tài)。它的問題意識又再一次發(fā)生變化，它圍繞著理事關(guān)系而展開。理事關(guān)系是由隋唐時期的中國化佛學的哲學內(nèi)涵中的華嚴宗這個派別里面衍生出來的，理就是本體，事就是人事；理事圓融無礙，佛教的這種講法對于儒家來說是一個啟發(fā)，所以宋明理學它把這個話語不再把理事關(guān)系限制在佛教的論域里，變成了一個儒家的命題。所以宋明理學代表著儒學，在精神領(lǐng)域中的一個勝利的進軍，找到了用儒家的方式打造人們的精神世界的辦法。

一、宋明理學提出的哲學問題---理事關(guān)系

這個問題關(guān)系是魏晉玄學所反映的哲學關(guān)系的遠期回應(yīng)，是“體用關(guān)系”的再一次變形。宋明理學它是儒釋道三教綜合的創(chuàng)新，它的問題意識聚焦在理事關(guān)系，這個關(guān)系也就是天人關(guān)系這個中國哲學基本問題的變形，“理”跟“天”掛鉤，叫做天理，它是一個本體論的觀念；“事”就是人事，它隱含著人，跟人有關(guān)?！袄怼钡囊馑汲鲎匀寮?，用儒家的觀點解釋這個字，這是我儒家自家從禮教中體貼出來的。理和事的哲學內(nèi)涵都是出自儒家的思想內(nèi)涵的解讀，因此在思想意識上兩者是統(tǒng)一的，他們承認世界只有一個，是人生哲學的思維方式表達。

所以理學的出現(xiàn)它改變了提問題的方式，表明中國哲學回到了世界只有一個的世界觀模式，它揚棄了世界有兩個這樣一個宗教哲學的話語方式。

二、宋明理學的三個流派：程朱理學、陸王心學、張王氣學

（一）第一個流派就是程朱理學。程朱理學在處理理事關(guān)系的時候它有兩個論點：

其一，強調(diào)理在事先；強調(diào)理對于事來說是本體論的依據(jù)，這是針對佛教的哲學觀點提出來的。用“理”來肯定世界是真實的，所以它是講理在事先。這個“事先”是從邏輯上來講的，在預(yù)設(shè)世界有一個終極的原因，這個終極的原因邏輯是在先。如果沒有這樣一個終極的原因，現(xiàn)實世界的真實性得不到解釋。他們的核心觀點是“理一分殊”，那就是“理”不能單獨存在，它是事中之理，存在著一種兼容性的?！袄碓谑孪取背蔀槿藗兊膬r值世界的理論前提，成為解釋世界、宇宙萬物的一個前提。其二，強調(diào)理在事中；只有理在事中才能把它體驗出來。

一個論點屬于經(jīng)驗論的范疇，一個論點屬于先驗論的范疇，這兩種范疇如何能夠自洽？程朱理學沒有很好的解釋它們，這就引出了第二個流派的誕生即心學的思路。

（二）第二個流派陸王心學。這個流派將哲學話題緊縮到價值世界如何安頓的問題上，不再解釋存在的話題。心是人干事的一個源頭，表現(xiàn)出來的是“理在事中”的論點。心學流派強調(diào)的是“理”不是飄零在人之外的，是在人的心中的。它不強調(diào)“理”的本根性，而是強調(diào)“理”的內(nèi)在性。確立了這個前提“理”才能為人所用，強調(diào)人的價值觀的確立的問題。這個流派的代表之一王陽明說過“心外無理，心外無物”，翻譯過來就是心外無價值之理，心外無價值之物。另一個代表人陸九淵說過“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，也就是說人的價值世界要在人的主觀前提下建立，沒有主觀前提怎么能建立起價值世界。所以宇宙不是客觀的宇宙了，它講人如何安頓自己的價值世界的問題了。

（三）第三個流派就是張載、王夫之提倡的氣學，強調(diào)的是“理在事中，事在理先”的觀點。這個流派發(fā)展的脈絡(luò)有很大的跳躍性，發(fā)端于張載，終結(jié)于王夫之。它的本體論理念有一個變化即認為本體不再是理而是氣，用氣來擔?，F(xiàn)實世界的真實性。張載說過氣可以解釋一切“太虛即氣則無無”，世界就是氣的一個表現(xiàn)，氣有兩種狀態(tài)：本然、客形，具體的事物就是客形；太虛之氣、無形之氣是本體。他把氣放在本體論位置上，把理放到了第二位，理從屬于氣的以氣為前提的?！袄怼弊忠灿辛诵碌慕忉尲淳唧w的小道理。

所以氣學派講的本體論主要是一種存在的本體論，以氣作為萬有存在的終極依據(jù)。

三、哲學訴求內(nèi)涵---內(nèi)在的超越

宋明理學中的三個流派的觀點的共同點都強調(diào)理跟事是有一致性的，那么反映到他們的價值訴求就變成了一個共同點：內(nèi)在的超越。理跟事有一致性才能夠通過內(nèi)在的方式超越，它不一致就沒辦法內(nèi)在超越的。

（一）理學派談內(nèi)在的超越是給人確立一個超越的價值目標，通過人的行為實踐、生活實踐逐漸地實現(xiàn)超越的價值目標。強調(diào)要明明白白做人，要做到“心安理得”才能實現(xiàn)內(nèi)在超越。

（二）心學派談內(nèi)在超越時強調(diào)要從你的內(nèi)心做起，心就是起點，所以心安就要發(fā)明本心，就要“致良知”，把你內(nèi)心的良知發(fā)揚光大，只有這樣做出的人才是正人君子，甚至可以做到圣人。

（三）氣學派談內(nèi)在超越就是無愧。強調(diào)人處在天地之間要盡到對天地的責任做事要做順事，善于化逆為順。做事要“上無愧于天，下無愧于地，中無愧于兄弟姐妹”。endprint