【摘要】瑤族手工技藝具有悠久的歷史，世代相傳，然而受到新科技、新技術(shù)的沖擊和影響，其工藝傳承逐漸失去原有的動(dòng)力，這對(duì)于發(fā)展廣西瑤族特色手工藝品是相當(dāng)不利的。本文通過(guò)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中對(duì)于廣西瑤族傳統(tǒng)手工技藝定位方式研究，希望能夠?yàn)閺V西瑤族的工藝技術(shù)資源的傳承和發(fā)展找到新思路和新方法。

【關(guān)鍵詞】民間工藝 首飾設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)定位

【基金項(xiàng)目】本論文由廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助，項(xiàng)目編號(hào)：MLYG2016YB01。

【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）34-0033-02

在廣西的歷史上，瑤族是富于反抗精神的民族，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，瑤族的原始初民就經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫難而被迫不斷遷徙，顛沛流離于海角天涯，散居在環(huán)境險(xiǎn)惡的深山叢林而保存了自己的民族[1]。也正因?yàn)槿绱?，瑤族保留著很多歷史悠久、技藝精湛、有完整傳承且具有鮮明瑤族風(fēng)格和地方特色的手工技藝，但由于瑤族沒(méi)有自己的民族文字，所有的工藝傳承全都依靠言傳身教，而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊之下，傳統(tǒng)的手工藝也正在逐漸失去原有的生存土壤和延續(xù)動(dòng)力，手工藝正面臨著傳承危機(jī)，有的甚至已經(jīng)成為某幾個(gè)非物質(zhì)文化傳承人的“獨(dú)門(mén)絕技”。

1.瑤族手工技藝種類及傳承現(xiàn)狀

不同的手工技藝在一定程度上折射了瑤族的社會(huì)文化進(jìn)程，反映了他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美方式等，不僅是瑤族民眾長(zhǎng)期的生活感悟，更是其民族精神的優(yōu)良載體。這些手工技藝忠實(shí)的記載著瑤族對(duì)生活中不同生活材料的應(yīng)用手法以及他們對(duì)于美好事物的追尋方式，更以其獨(dú)特而神秘的民族特征成為瑤族民族文化中不可或缺的一部分。

瑤族“反面繡法”是瑤族手口相傳的刺繡技法，和其它的刺繡技法最大的不同就在于，瑤族刺繡由繡布背面起針，在繡制的過(guò)程中一直以繡品背面向上進(jìn)行繡制?，幚C在繡制技法上是將繡線交叉繡成一個(gè)個(gè)的“×”形，由同色繡的“×”形構(gòu)成圖案。傳統(tǒng)瑤繡是以土布為底，要求每一個(gè)“×”形都橫跨同等數(shù)量的經(jīng)緯線，確保均勻等大。茶山瑤的新娘繡服在袖口、衣襟口都用反面繡的繡品裝飾，一件新娘的繡服需要耗費(fèi)熟練繡娘一年多的時(shí)間才能完成?，F(xiàn)代十字繡正是瑤族“反面繡法”現(xiàn)代應(yīng)用的典型例子。

有別于瑤族“反面繡法”技藝的廣泛傳播，瑤族傳統(tǒng)木雕技藝及銀金屬工藝的傳承則顯得岌岌可危。

瑤族依山而居，木材資源很豐富，門(mén)框、房梁等都雕刻了具有濃厚宗教信仰的裝飾花紋，正房還會(huì)供奉木頭雕刻的盤(pán)王神像。在雕刻手法上主要是結(jié)合浮雕、圓雕、透雕以及線刻幾種手法，工藝刻畫(huà)較為粗獷，線條疏密對(duì)比，簡(jiǎn)潔明快。雕刻題材很豐富，最常見(jiàn)的是圖案和文字組合的紋樣，多數(shù)都是雕刻者對(duì)生活感悟的反映。

銀工藝是隨著瑤族的遷徙而逐漸發(fā)展演變的一種金屬工藝，最初是為了能夠更好的將金、銀財(cái)物以更易攜帶的方式進(jìn)行保存，之后隨著遷徙過(guò)程中對(duì)于漢民族貴金屬工藝的了解和掌握，逐漸完善而形成本民族的特色工藝?，幾邈y飾制作流程為：制作出鐵質(zhì)的模具（范）——銀淬火之后通過(guò)鏨刻的方式對(duì)鐵模具進(jìn)行反向復(fù)刻——修整銀片——將不同部位的銀片進(jìn)行焊接拋光打磨——組合成件?，幾邈y工藝是最傳統(tǒng)的模具鑄造成形金屬工藝，這種工藝模式對(duì)模具的精細(xì)程度有較高要求，模具的好壞直接影響到銀片的最終成型效果。

由于木雕工藝和銀金屬工藝繁復(fù)且耗時(shí)長(zhǎng)，對(duì)技法熟練度要求高，瑤族新一輩的年輕人對(duì)這兩種工藝的興趣都不大，這也是導(dǎo)致瑤族傳統(tǒng)民間工藝傳承危機(jī)的一個(gè)方面。而從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技的進(jìn)步與發(fā)展，無(wú)論是對(duì)木雕工藝還是貴金屬首飾工藝上都有了很大的提升，制作更為快捷精致，這也使得傳統(tǒng)的民間工藝在傳承上受到較大的沖擊。

2.工藝對(duì)首飾設(shè)計(jì)的影響

自首飾設(shè)計(jì)行業(yè)誕生初始，工藝技術(shù)與首飾藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系就非常緊密。首飾設(shè)計(jì)通常需要綜合考慮設(shè)計(jì)美學(xué)、工藝選擇、功能需求等幾個(gè)因素，其中在設(shè)計(jì)前期就需要對(duì)所設(shè)計(jì)的首飾使用什么金屬材料或?qū)毷牧匣蚱渌に嚥牧弦蟹浅Ｇ逦恼J(rèn)知，同時(shí)還需要對(duì)設(shè)計(jì)作品制作過(guò)程中所涉及到的工藝和技藝要求有所了解，才能更明確最終實(shí)物是否能夠完整的展現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。尤其是在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，為了能夠更好的表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，各種新材料都被應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，這也要求首飾設(shè)計(jì)師們對(duì)于不同設(shè)計(jì)材料工藝要有更多的了解，才能更好的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

同樣，不同的工藝技術(shù)特性能夠在首飾上產(chǎn)生不同的表現(xiàn)效果，同樣也對(duì)設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)帶來(lái)更多新的靈感。

3.瑤族手工技藝新定位

傳統(tǒng)的瑤族手工技藝講求的是一種自然的藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一的關(guān)系，與漢民族傳統(tǒng)的“技以載道”設(shè)計(jì)思想一致。在瑤族的手工藝品中幾乎所有的藝術(shù)品從設(shè)計(jì)到制作都由同一位手工藝人完成，而現(xiàn)代首飾風(fēng)格追尋簡(jiǎn)潔干練，并且隨著批量性生產(chǎn)模式的改變，對(duì)制作工藝有了新的要求，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)者和制作者進(jìn)行了工作劃分，不再存在設(shè)計(jì)者和制作者合二為一的情形。

同時(shí)，在對(duì)瑤族傳統(tǒng)工藝品的采集分析中發(fā)現(xiàn)，瑤族傳統(tǒng)手工藝品當(dāng)中采用有大量的重復(fù)性紋樣進(jìn)行裝飾，連續(xù)型的紋樣從裝飾的角度而言使得工藝品外裝飾呈現(xiàn)出秩序化與條理化結(jié)合的形式美感，從工藝角度而言也是工藝技法的一種重復(fù)性使用的體現(xiàn)，可以將純手工技藝與現(xiàn)代3D技術(shù)相結(jié)合，借由機(jī)械模擬方式更精確、快速的完成，在提升制作效率的同時(shí)也能夠?qū)⒅谱骶冗M(jìn)一步的提升，同時(shí)，模具的制作也可以通過(guò)3D打印來(lái)輔助完成，對(duì)工藝的細(xì)節(jié)表現(xiàn)有很大幫助。

在工藝結(jié)合方面，瑤族手工藝多以一種材料制作，顯得單一變化少。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中可以在沿用瑤族傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上通過(guò)多種現(xiàn)代首飾材料對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)效果表現(xiàn)，可以使傳統(tǒng)紋樣變得生動(dòng)起來(lái)。

4.結(jié)論

在對(duì)瑤族傳統(tǒng)手工工藝的探尋過(guò)程中，其濃烈的民族特色及其文化內(nèi)涵是最吸引人的，工藝技法應(yīng)該是服務(wù)于瑤族文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)，因而無(wú)論是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師還是瑤族聚集地的當(dāng)?shù)厥止に囌叨紤?yīng)該在挖掘廣西瑤族特色手工藝資源文化的基礎(chǔ)上，努力開(kāi)發(fā)它在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值及市場(chǎng)價(jià)值，促進(jìn)地方特色手工藝技藝的發(fā)展及傳承，也試圖為瑤族的手工藝資源的保護(hù)和發(fā)展探尋一條新路，這也是所有設(shè)計(jì)者的職責(zé)和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑤族盤(pán)王節(jié)；奉恒高著；北京科學(xué)技術(shù)出版社；P19

作者簡(jiǎn)介：

李慧（1982.2—），女，廣西桂林人，講師，碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。endprint