陳新佩

【摘要】伊斯蘭教自唐代傳入中國后就以積極入世的姿態(tài)開始了伊斯蘭文化和漢文化整合?；刈宓南让駛円庾R(shí)到了教育對(duì)民族文化傳播的重要性，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教崇尚知識(shí)、鼓勵(lì)求知的宗教理念，開創(chuàng)了適合于中國的伊斯蘭教經(jīng)堂教育制度，并不斷的適應(yīng)了不同時(shí)期的培養(yǎng)需要，在培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)模式、課程設(shè)置、教材、教法、管理制度等方面都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】西北回族 經(jīng)堂教育 歷史 轉(zhuǎn)型

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）34-0020-02

文化是民族的靈魂，是民族“邊界”的一個(gè)核心要素，以宗教為核心要素的民族文化是區(qū)別不同民族的關(guān)鍵要素。人類學(xué)研究表明，文化是習(xí)得的，而“教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富，使個(gè)體從毫無文化內(nèi)容的‘自然人變成為一個(gè)具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化能力的‘文化人?！盵1]伊斯蘭文化是回族文化的核心，也是維護(hù)其民族認(rèn)同的紐帶。伊斯蘭教崇尚知識(shí)、鼓勵(lì)求知，《古蘭經(jīng)》中有云“真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問的人提升若干級(jí)?！保?8：11）“求知是男女穆斯林的天職”這一圣訓(xùn)也最為著名?；刈褰?jīng)堂教育是回族文化傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)教育方式，自唐宋以來直到現(xiàn)在，回族的先民和他們的后繼者們一直都在不斷探尋延續(xù)民族文化的教育方式。然而，回族經(jīng)堂教育從誕生之初直到現(xiàn)在，在中國歷史上的每一個(gè)重大時(shí)期，受各種因素的共同作用，經(jīng)堂教育在培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)模式、課程設(shè)置、教材、教學(xué)方法、管理制度、師資和培養(yǎng)對(duì)象等都在不斷的發(fā)生著重大的變遷。特別是改革開放以來，隨著中國在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化對(duì)中國少數(shù)民族文化造成了深遠(yuǎn)的影響，回族文化是受影響頗深的民族之一。

一、回族經(jīng)堂教育的起源和發(fā)展歷史

（一）唐、宋時(shí)期的伊斯蘭教育

經(jīng)堂教育并不是中國穆斯林的首創(chuàng)，這種教育形式在國外早已有之，它是伊斯蘭文化傳承與發(fā)揚(yáng)的重要途徑。國外的經(jīng)堂教育分為小學(xué)教育和大學(xué)教育，小學(xué)叫“麥克泰卜”，大學(xué)叫“麥迪熱賽”。小學(xué)教育主要是教兒童識(shí)字和閱讀以及基本的伊斯蘭教信仰為根本教學(xué)宗旨，大學(xué)主要講授理論知識(shí)和人文學(xué)科。小學(xué)教育模式可追溯到公元622年，先知穆罕默德在麥迪納城建立了第一座清真寺用于宣講和學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)時(shí)期，當(dāng)時(shí)默罕默德親自宣講授課，授課的對(duì)象包括有成年的男女和在清真寺周圍搭建涼棚居住的無家可歸者，清真寺從此變成了名副其實(shí)的學(xué)堂，之后不久，麥迪納城先后又修建了九座清真寺，并效仿先知清真寺開設(shè)基礎(chǔ)教育，后來這種教育模式被逐步推廣開來，延續(xù)至今許多穆斯林國家仍由經(jīng)堂教育來承擔(dān)。

伊斯蘭教的先知穆罕默德對(duì)古老中國文化相當(dāng)景仰，他的一句“圣訓(xùn)”在教徒當(dāng)中流傳：“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！彼拇蟮茏影取ね鸶鹚胤钅率ブ鼇砣A傳教，在穆斯林聚集之地建了懷圣寺，由此開啟了伊斯蘭文化和漢文化的整合。唐宋時(shí)期，政府對(duì)伊斯蘭教采取了較為寬松的政策，批準(zhǔn)來華的穆斯林在一些城市經(jīng)商僑居。這些早期移民來華的穆斯林受其宗教信仰的影響，建立起了屬于自己的穆斯林社區(qū)——“蕃坊”，為了解決下一代的宗教教育和信仰傳承問題，自然的延續(xù)了國外經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)，這一時(shí)期的經(jīng)堂教育被稱作“蕃學(xué)”，“蕃學(xué)”分兩種，一種是官辦（官方支持）的為了培養(yǎng)翻譯人才或外交官員的機(jī)構(gòu)，另一種是私立的為了教授宗教基礎(chǔ)知識(shí)的機(jī)構(gòu)。

（二）元、明時(shí)期的伊斯蘭教育

元明時(shí)期，內(nèi)地的穆斯林結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，人口數(shù)量有了顯著的增長，出現(xiàn)了以漢語為母語的穆斯林群體——回回民族，由于語言發(fā)生了改變，文化的傳承遭遇了困難，至明朝晚期，中國的伊斯蘭教進(jìn)入了低谷，總的情況是“經(jīng)文匾乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”。[2]洪武元年二月，朱元璋下詔恢復(fù)唐式衣冠，禁止“胡服、胡語、胡姓”，在漢文化的長期包圍之下，回族出現(xiàn)了漢化的傾向，宗教信仰普遍淡化，在這樣不利環(huán)境下，“一群有識(shí)之士群起挽救，東南地區(qū)的回族知識(shí)分子著書立說以儒拴經(jīng)，宣傳伊斯蘭教。 西北地區(qū)開展經(jīng)堂教育，從培養(yǎng)人才人手，南北遙相呼應(yīng)”。[3]經(jīng)堂教育的集大成者胡登洲從私塾教育那里受到啟發(fā)立志興學(xué)，招收弟子在自己家中，由他供給培養(yǎng)。這種招弟子在家進(jìn)行宗教知識(shí)學(xué)習(xí)的方式，被其三傳弟子蘭州馬從私人家庭轉(zhuǎn)移到“格底目”教坊的清真寺內(nèi)，形成了清真寺經(jīng)堂教育的典范，并隨之在各地形成了各類風(fēng)格的經(jīng)堂學(xué)派。

二、我國伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的特點(diǎn)

中國回族的經(jīng)堂教育并非獨(dú)創(chuàng)，而是沿用了中世紀(jì)阿拉伯國家在清真寺內(nèi)開設(shè)學(xué)校的做法，并結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的國情，在教學(xué)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、授課形式及考核、畢業(yè)方式方面形成了一套制度，形成了適合中國伊斯蘭教育的獨(dú)特形式——經(jīng)堂教育。

（一）教學(xué)形式上結(jié)合了中國的私塾和書院形式

中國的經(jīng)堂教育是沿用了中世紀(jì)阿拉伯國家在清真寺內(nèi)開設(shè)學(xué)校，傳授宗教知識(shí)的做法，并結(jié)合了中國傳統(tǒng)的私塾和書院的辦學(xué)形式，繼承并發(fā)揚(yáng)了伊斯蘭教傳統(tǒng)教育方式。教學(xué)上由教長和阿訇擔(dān)任，課程設(shè)置上以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為核心，并自創(chuàng)了符合當(dāng)時(shí)中國穆斯林教民學(xué)習(xí)的“經(jīng)堂語”和“小經(jīng)”，并取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

（二）獨(dú)特的教學(xué)語言“經(jīng)堂語”和“小經(jīng)”

經(jīng)堂語是經(jīng)堂教育過程中使用的教學(xué)語言，它運(yùn)用了漢語的語法規(guī)則和漢語詞匯，并把阿拉伯語和波斯語中的詞匯或詞組糅合其中，形成了一種獨(dú)特教學(xué)語言。經(jīng)堂語是廣大穆斯林經(jīng)生集體創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶。

“先生（舍蘊(yùn)善）云：‘誦念千句，不如謹(jǐn)記一句，謹(jǐn)記一句，不如解得一句，解得一句，猶不如注寫解得之句于經(jīng)旁，他日見之，胸次燎然，無庸思索矣。故注寫經(jīng)邊，俗曰狹經(jīng)（猶言注多則使經(jīng)自狹矣！非下經(jīng)也），有益最多?！盵4]這里的狹經(jīng)，就是經(jīng)堂教育中使用的文字小經(jīng)，是利用阿拉伯字母拼記經(jīng)堂語和漢語的一種表音文字，又稱為“消經(jīng)”（消化經(jīng)文之意）、“小兒錦”。endprint

（三）辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由信教群眾捐助

伊斯蘭教傳入中國后，在清真寺的建立、宗教教職人員的報(bào)酬和寺內(nèi)事物的開銷上，都是依靠穆斯林群眾的捐助。經(jīng)堂教育的日常開銷也是一樣，其全部經(jīng)費(fèi)由清真寺自籌。由于清真寺之間互相無隸屬關(guān)系，因此各寺的經(jīng)堂教育也是互相獨(dú)立，其辦學(xué)規(guī)模受清真寺財(cái)力影響。

三、近現(xiàn)代西北回族經(jīng)堂教育的轉(zhuǎn)型

（一）晚清至民國時(shí)期的經(jīng)堂教育改良思想

由于晚清政府對(duì)回族民族政策上的重大轉(zhuǎn)變以及在意識(shí)形態(tài)上實(shí)行了嚴(yán)格管控，致使回族穆斯林對(duì)清政府產(chǎn)生了強(qiáng)烈的逆反心理，為了保存自己的文化傳統(tǒng)，回族穆斯林開始拒絕學(xué)習(xí)漢文化，這也導(dǎo)致了回族穆斯林在整體上文化素質(zhì)下降，參與社會(huì)活動(dòng)的積極性減弱，經(jīng)堂教育逐漸走向衰落，針對(duì)這種狀況，中國回族穆斯林中的文化精英對(duì)經(jīng)堂教育提出了一些改良的思想主要表現(xiàn)在：重視傳統(tǒng)教育的同時(shí)，更加注重社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教材的更新，提倡新文化運(yùn)動(dòng)，出版書籍報(bào)刊，反思伊斯蘭教中國化和穆斯林面臨的現(xiàn)實(shí)問題，建議政府方面應(yīng)支持重視回族經(jīng)堂教育的發(fā)展。改良思想的提出從一定程度，改變了經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)模式，對(duì)發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教理，讓外界了解伊斯蘭教，避免誤解，消除回漢對(duì)立，擺脫貧愚狀態(tài)，培養(yǎng)人才方面取得了一定的效果。然而因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，改良思想的提出面臨許多問題，影響了實(shí)踐的力度和規(guī)模，無法從根本上改變困頓的局面。

（二）當(dāng)代西北回族經(jīng)堂教育的轉(zhuǎn)型

新中國成立后，回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育已經(jīng)無法滿足回族穆斯林信教群眾的需要，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的教育模式正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的回族經(jīng)堂教育針對(duì)的是回族穆斯林青年，而對(duì)學(xué)前兒童教育、婦女教育、成人教育以及職業(yè)教育關(guān)注比較少。改革開放以來，經(jīng)堂教育的教育模式已經(jīng)不再局限于清真寺內(nèi)，出現(xiàn)了依托于清真寺創(chuàng)辦的回族幼兒園、由政府創(chuàng)辦管理的民族中小學(xué)和民族學(xué)院、阿語學(xué)習(xí)班女校、由政府出資興建并管理的伊斯蘭經(jīng)學(xué)院等。

1.兒童教育

傳統(tǒng)回族社會(huì)十分重視對(duì)兒童的教育，在孩子成長到三歲左右，家長就開始在家庭中向兒童介紹伊斯蘭教文化和民族常識(shí)，或者送孩子到清真寺接受“小學(xué)”階段的清真寺經(jīng)堂教育。但是這種幼兒教育基本上都是自發(fā)的，教育質(zhì)量受社區(qū)、家長自身文化素質(zhì)、教育能力等直接的影響，而傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育只是把幼兒的教育作為經(jīng)堂大學(xué)的附帶品，只重視對(duì)兒童宗教知識(shí)的啟蒙。新中國成立后，國家十分重視民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，興建了許多公辦幼兒園，使學(xué)前兒童教育更加規(guī)范化。但是民族地區(qū)公辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)往往缺乏少數(shù)民族文化教育的內(nèi)容，更缺少熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的師資隊(duì)伍，少數(shù)民族文化不能達(dá)到更好的傳承。1985年5月中共中央發(fā)布《關(guān)于教育體制改革的決定》，指出“地方要鼓勵(lì)和指導(dǎo)國家企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人辦學(xué)”，在一些回族聚居區(qū)出現(xiàn)了富有回族特色的民辦幼兒園，例如寧夏同心縣穆斯林幼兒園，該園“提倡漢語、阿拉伯語和英語同時(shí)教育的“三語教育”有3、4個(gè)英語老師，漢語老師則有7名，阿拉伯語老師有16名，英語一周1節(jié)課，尤其是阿拉伯語要學(xué)習(xí)兩年，懂得基本的問候語，比如清真言、蘇勒[5]等都會(huì)了，法迪哈[6]，會(huì)做也會(huì)念，這里的小朋友十分喜歡馬來西亞贊詞。在爭(zhēng)取下個(gè)學(xué)期每個(gè)班級(jí)一個(gè)阿拉伯語老師， 老師都是來自阿拉伯語學(xué)校的畢業(yè)生。

2.婦女教育

改革開放以來，90年代以后西北地區(qū)的女學(xué)如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，其教學(xué)內(nèi)容和辦學(xué)形式較傳統(tǒng)的“女學(xué)”教育又有了新的變化。所謂女學(xué)是指針對(duì)回族穆斯林婦女的教育，我們稱之為經(jīng)堂教育中的“女學(xué)”，到了清代晚清，出現(xiàn)了由婦女自己管理、女阿訇主持的女寺，現(xiàn)存已知最早創(chuàng)辦的女寺是河南開封的王家胡同女寺一些回族聚居區(qū)改變了傳統(tǒng)回族女學(xué)的辦學(xué)形式，依托于清真寺開辦了婦女學(xué)習(xí)班和女校以及阿語學(xué)校的女校，在教育過程中不僅注重回族婦女宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)婦女的職業(yè)教育。如今西北回族經(jīng)堂教育女學(xué)，在一些地區(qū)已經(jīng)取得得了較好的發(fā)展。例如，寧夏同心縣的韋州東陽中阿女校創(chuàng)立于1989年8月9日，由楊翠霞和海存孝發(fā)起成立。早在1985年楊翠霞等人就在韋州海臺(tái)子清真寺開設(shè)阿拉伯語教學(xué)活動(dòng)，1989年在西涼清真大寺建立了校址，該校以新穎的教學(xué)方式掀起了韋州乃至寧夏各地開辦穆斯林婦女教育的高潮。該校占地面積為2500平方米，建筑面積1056平方米，學(xué)制三年，全日制教學(xué)，韋州城區(qū)內(nèi)的學(xué)生走讀，其余住校。開設(shè)的基礎(chǔ)課程有：漢語、歷史、地理、《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、經(jīng)注、穆圣傳、認(rèn)主學(xué)、民俗、伊斯蘭教法；專業(yè)課程有：新編阿拉伯語、中阿貿(mào)易、英語、微機(jī)。教材方面除了經(jīng)學(xué)方面采用寧夏經(jīng)學(xué)院教材外，其他課程教材采用了職業(yè)中專學(xué)校的教材。師資方面：現(xiàn)有專職教師12名，大學(xué)本科學(xué)歷一名，大專學(xué)歷一名，中專學(xué)歷10名。阿拉伯語女校是回族經(jīng)堂教育女學(xué)在新時(shí)期辦學(xué)形式的變遷，女校教育打破了男性對(duì)宗教知識(shí)的壟斷，為女性尋求自身經(jīng)學(xué)發(fā)展的機(jī)遇提供了空間，女校的出現(xiàn)也為回族文化的良好傳承提供了空間。

3.經(jīng)堂網(wǎng)校

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為橋梁，許多地方開辦了網(wǎng)上經(jīng)堂教育，通過智能手機(jī)、電腦和平板電腦，不僅可以方便各地穆斯林學(xué)習(xí)，還可以促進(jìn)他們之間的交流。例如平?jīng)鰱|臺(tái)清真大寺的任志亮等阿訇開創(chuàng)了平?jīng)鼍W(wǎng)校的先例，在網(wǎng)上開設(shè)各類經(jīng)典課、講授《古蘭經(jīng)》誦讀、阿語和語法基礎(chǔ)。這種新興的經(jīng)堂教育方式必將被更多的人接受，能夠更好的推廣伊斯蘭文化。

四、促使經(jīng)堂教育轉(zhuǎn)型的原因分析

（一）大傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)文化壓力下的文化適應(yīng)

明清時(shí)期皇權(quán)至上，國家從相對(duì)寬容的文化體系向一元和專制的文化體系轉(zhuǎn)型，小傳統(tǒng)或弱勢(shì)族群的文化生存空間受到壓制，面對(duì)文化危機(jī)回族穆斯林需要調(diào)整、適應(yīng)，尋求文化的自救。明清時(shí)期是中國歷史上皇權(quán)專制走向極致的時(shí)期，重農(nóng)抑商的政策路線被觀念化、理念化，專制政治下的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步得到強(qiáng)化，使得社會(huì)配置性資源不能有效流通，大傳統(tǒng)下的權(quán)威政治文化資源極度膨脹，導(dǎo)致了畸形的國家轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使社會(huì)也完全淹沒在國家之中，弱勢(shì)族群的文化生存空間受到壓制，為了尋求文化自救，回族中的有識(shí)之士，積極借取和吸收以儒道為核心的漢文化，調(diào)整自己的文化結(jié)構(gòu)探索出了尋求與主體文化的和諧發(fā)展路徑。胡登洲開創(chuàng)的中國經(jīng)堂教育模式，將伊斯蘭教以清真寺為中心的教學(xué)模式與中國傳動(dòng)的私塾教育相結(jié)合，形成了一套適應(yīng)中國穆斯林學(xué)習(xí)的經(jīng)堂教育制度，奠定了中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)。endprint

（二）文化資本缺乏迫力下的轉(zhuǎn)變

文化是維系民族邊界的基礎(chǔ)，伊斯蘭文化是回族文化的核心，從唐至明清，伊斯蘭文化與中國儒道文化的互動(dòng)交流中，一直處于文化入不敷出的被動(dòng)境地，全面的繼承和發(fā)展的可能性越來越小，文化的接續(xù)方式陷于困境之中?；刈逶缙谙让駚砣A定居之后，選擇了與中國女子通婚，其后代越來越中國化，漢語成為回族穆斯林的共同語言，這導(dǎo)致面對(duì)阿拉伯文文本經(jīng)典，普通的穆斯林民眾無法解讀，出現(xiàn)了整體性的文化失語現(xiàn)象，而外來操持阿拉伯語的傳教者又難以適應(yīng)說漢語的回族穆斯林民眾，這種靠口耳相傳的文化傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)文化傳承的需要了。明朝政府推行民族同化和海禁政策，阻斷了內(nèi)地與西域伊斯蘭世界的聯(lián)系，切斷了回族伊斯蘭文化與世界伊斯蘭文化的聯(lián)系，文化傳承陷入危機(jī)。面對(duì)危機(jī)，只有通過吸納強(qiáng)勢(shì)文化以獲得與主流文化共享的話語權(quán)，維護(hù)民族邊界，獲得文化的生長空間。

（三）全球化和現(xiàn)代化力量沖擊下的文化傳承需要

當(dāng)今社會(huì)，在全球化和現(xiàn)代化力量的沖擊之下，無論哪個(gè)民族都不可能完整的將本民族的傳統(tǒng)文化毫無阻礙的傳承下來，回族文化的傳承也同樣面臨著困境，特別是在改革開發(fā)之后，中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化傳承的問題更加明顯的凸顯出來，教育作為文化傳承的唯一途徑影響深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。我國自改革開放以來，取得了舉世矚目的成就，在各個(gè)方面獲得了巨大的發(fā)展，這些成就的獲得都離不開教育的投入，正所謂百年大計(jì)教育先行，在這個(gè)瞬息萬變的信息化時(shí)代，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育存在著較大的弊端，文化傳承遭遇了新的困境，例如阿訇、滿啦們的文化程度低、教育內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理、教材陳舊、教法單一，學(xué)生不具備生存的技能，民族群體普遍宗教信仰淡化、世俗化加重的問題，這些問題在改革開放以后越來越明顯的表現(xiàn)出來，到了非改不可的境地。著名哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為，文化與教育雖然不是一件事，但卻無法分割。教育始終是傳承文化和時(shí)代精神的最重要途徑，教育手段的多元化、信息化、智能化是擺在經(jīng)堂教育從業(yè)者面前認(rèn)真思考的實(shí)際問題。

總之，伊斯蘭教是入世的宗教，加強(qiáng)回族經(jīng)堂教育的改革與創(chuàng)新，積極主動(dòng)向外界推介民族文化，促進(jìn)文化交流與發(fā)展，是弘揚(yáng)回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，必須看到，在不同歷史時(shí)期都存在著文化適應(yīng)的問題，在文化互動(dòng)中以變應(yīng)變是必然的過程，以轉(zhuǎn)型促發(fā)展是回族文化得以保持的關(guān)鍵，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)還將持續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊，萬明鋼.《教育人類學(xué)教程》，人民教育出版社，2005年，第210頁

[2]馮增烈.《<建修胡太師祖佳城記>碑?dāng)ⅰ?，《中國穆斯林》?981 年第 2 期

[3]納國昌：《經(jīng)堂教育的歷史記載》，載于《中國穆斯林》，1992年第5期

[4]蔡國英.寧夏回族教育研究.2004年北京師范大學(xué)博士畢業(yè)論文，第21頁

[5]《古蘭經(jīng)》中的“章”的意思

[6]《古蘭經(jīng)》之“開端章”endprint