摘 要：宗教慈善在社會(huì)救助中發(fā)揮積極作用的宗教慈善服務(wù)，不斷地促進(jìn)宗教教化功能的實(shí)現(xiàn)，使大量具有相同或不同信仰的人友好互助，和睦相處?？梢?jiàn)宗教慈善極大地促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展，通過(guò)各種各樣的慈善活動(dòng)凝聚人心，拉近了人與人之間的距離，使得社會(huì)正義得到充分發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代宗教；慈善事業(yè)；倫理問(wèn)題

一、 如何保護(hù)受助者的道德權(quán)利

弱勢(shì)群體之所以為弱勢(shì)群體，在于他們的某些基本權(quán)利沒(méi)有得到應(yīng)有的維護(hù)和保證。這也是弱勢(shì)群體理應(yīng)享有道義救助和倫理關(guān)懷等道德權(quán)利的基本依據(jù)。因此，在參與宗教慈善行為時(shí)，必須履行宗教慈善行為主體的道德義務(wù)，一方面，必須尊重慈善行為對(duì)象的道德權(quán)利，不能對(duì)他們的命運(yùn)漠不關(guān)心；另一方面，要把宗教慈善行為當(dāng)作目的，而不是手段或者當(dāng)作供某種意志利用的工具去完成。

宗教慈善行為客體的道德權(quán)利可以更直觀(guān)地表現(xiàn)為對(duì)宗教慈善行為主體的道德要求，宗教慈善行為能否富有成效在很大程度上取決于在行為過(guò)程中能否遵循以下道德要求：一是在進(jìn)行慈善行為時(shí)，要以對(duì)等的身份去接近、傾聽(tīng)他們，不能以救世主自居，以為高人一等，也不能強(qiáng)化宣傳慈善主體的價(jià)值觀(guān)。即使是被救助的弱勢(shì)群體，也是有自主意識(shí)的道德個(gè)體。二是慈善行為應(yīng)當(dāng)遵從非功利性的，也就是說(shuō)宗教慈善行為主體對(duì)行為對(duì)象的救助應(yīng)是無(wú)償?shù)?，不能帶任何功利性目的。三是慈善行為救助方式?yīng)符合科學(xué)性和合理性，在慈善行為過(guò)程中行為主體應(yīng)充分尊重行為對(duì)象的尊嚴(yán)，使他們?cè)诮邮芫戎鷷r(shí)不至于無(wú)地自容，產(chǎn)生逆反心理，應(yīng)引導(dǎo)他們以積極的方式接受救助。

二、 作為受助者的道德自律

就其本質(zhì)意義上說(shuō)，道德自律是指道德主體在充分認(rèn)識(shí)道德必然性的基礎(chǔ)上，自己為自己立法，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地按照道德規(guī)范的要求指導(dǎo)和約束自身。受助者作為宗教慈善行為的對(duì)象，在享有道德權(quán)利、接受慈善救助的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行道德自律，懷有知報(bào)之心，樹(shù)立自強(qiáng)之志。

盡管受助者在宗教慈善行為中接受慈善救助是他們應(yīng)當(dāng)享有的道德權(quán)利，他們不必為慈善行為主體感激涕零。但是，不必并不等于不應(yīng)該，受助者在接受了宗教慈善救助后更應(yīng)進(jìn)行道德自律，懂得感恩圖報(bào)，尤其應(yīng)懂得回報(bào)社會(huì)。知恩圖報(bào)不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是受助者應(yīng)該履行的道德義務(wù)。

受助者應(yīng)樹(shù)立自強(qiáng)之志。宗教慈善行為的道義救助，對(duì)于受助者走出生存和發(fā)展的困境無(wú)疑是十分必要和重要的，但又要看到，這種救助畢竟是一種外在的因素，只能起到幫助受助者改變其當(dāng)前困境的短期效用，但這種外在因素能否最終幫助受助者擺脫其弱勢(shì)地位則取決于自身是否具有自立自強(qiáng)的精神。也就是說(shuō)，自立、自強(qiáng)是受助者最終擺脫弱勢(shì)地位的決定性因素。自強(qiáng)精神的核心觀(guān)念在于，自身完善與否皆取決于己，與外在因素?zé)o關(guān)；人的完善與否，完全取決于內(nèi)因，即內(nèi)在的主觀(guān)能動(dòng)性。

三、 公民意識(shí)教育之慈善倫理

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》提出，要“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民”。公民意識(shí)教育和公民倫理的培育，是今后我國(guó)社會(huì)精神文明建設(shè)的一個(gè)重大方面。而公民意識(shí)的滋長(zhǎng)和公民倫理的深入人心，也正好為慈善倫理的建構(gòu)提供了良好契機(jī)。

慈善倫理與公民倫理，有很好的親緣性，這源于它們都是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代意義上的典型慈善行為有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，是對(duì)于陌生他人的救助；其二，是超出直接義務(wù)關(guān)系的道德行動(dòng)。在非公民社會(huì)中，這樣的慈善行為也可能會(huì)發(fā)生，但絕對(duì)不可能成為普遍存在的道德行動(dòng)模式。只有在現(xiàn)代公民社會(huì)中，在公民倫理的陶冶下，具有公民意識(shí)的社會(huì)個(gè)體和具有社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)機(jī)構(gòu)，才會(huì)普遍認(rèn)同慈善這種特殊的道德行動(dòng)并自覺(jué)實(shí)踐之。這是因?yàn)?，公民倫理?qiáng)調(diào)社會(huì)的平等、正義、公正，強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)中的個(gè)體都具有基本的生存、發(fā)展權(quán)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的價(jià)值和幸福都值得尊重。只有在這樣的價(jià)值理念引導(dǎo)下，人們才會(huì)被他人的苦難和不幸所觸動(dòng)而自愿提供救助，才不會(huì)像非公民社會(huì)中那樣把遭受苦難的人視為劣等從而心安理得地面對(duì)他人的苦難，也才不會(huì)富貴者自己窮奢極欲而吝于給凍餒者一點(diǎn)點(diǎn)飽暖的救助。

慈善倫理與公民倫理內(nèi)在邏輯上的深刻關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在：只有在公民倫理和公民意識(shí)下，人們才會(huì)形成強(qiáng)烈的社會(huì)共同體意識(shí)，而共同體意識(shí)又是慈善倫理最基礎(chǔ)的理?yè)?jù)?，F(xiàn)代慈善倫理的一個(gè)要點(diǎn)就是，作為社會(huì)共同體中的個(gè)體或機(jī)構(gòu)，對(duì)于整個(gè)共同體和其中的每個(gè)個(gè)體，都具有一種抽象意義上的責(zé)任。我們所有人是作為一個(gè)整體而存在的，每個(gè)個(gè)體的不幸，都在一定程度上減損了我們這個(gè)共同體的整體利益，所以我們彼此都負(fù)有互相扶持、互相守望的義務(wù)。海明威是較早闡述這種共同體意識(shí)的人，他的《喪鐘為誰(shuí)而鳴》就含有“每一個(gè)個(gè)體的死去，都是我們大家的一個(gè)損失”之意。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體的美德實(shí)際上是慈善行動(dòng)者的唯一動(dòng)機(jī)來(lái)源，所以在古今中外的所有文化和所有規(guī)范倫理中，從不將“份外”救助他人作為必須的義務(wù)和道德責(zé)任。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)楣駛惱淼拇嬖诙沟霉餐w意識(shí)空前發(fā)達(dá)，為慈善行為提供了美德之外的另一個(gè)極為有力的動(dòng)機(jī)來(lái)源。

公民意識(shí)的培育，能夠促進(jìn)公民個(gè)體成長(zhǎng)為積極的慈善行動(dòng)者。因?yàn)橹挥性诠褚庾R(shí)的熏陶下，才能培養(yǎng)出具有充分獨(dú)立人格和自主性的公民個(gè)體。而這些精神素質(zhì)，也是慈善行動(dòng)者所不可或缺的品質(zhì)。公民在這樣的內(nèi)在品質(zhì)下，才會(huì)對(duì)自我的存在、自我與他人、社會(huì)的聯(lián)結(jié)有深刻的意識(shí)，因而才會(huì)有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)和責(zé)任感，才會(huì)自覺(jué)自愿地去關(guān)懷社會(huì)弱者，行慈善之舉。

與公民社會(huì)相對(duì)應(yīng)的是奴隸社會(huì)、臣民社會(huì)和總體主義社會(huì)。在后面這幾種情況下，個(gè)體的獨(dú)立性和自主性被嚴(yán)重摧殘甚至完全剝奪，個(gè)體必須聽(tīng)命于權(quán)威或“集體”，因而根本不可能存在自覺(jué)自愿意義上的慈善行為。他會(huì)因?yàn)楦叨劝l(fā)達(dá)的道德品質(zhì)和道德敏感性，而體會(huì)到社會(huì)中弱者的艱辛，因而愿意對(duì)他們施以援手；在幫助他人的過(guò)程中，他體驗(yàn)到自身存在的價(jià)值，體會(huì)到人類(lèi)最高尚、美好的情感，這些都促進(jìn)他的人格更加強(qiáng)健有力，從而具有更強(qiáng)的慈善行動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

劉松峰，湖北省武漢市，武漢工商學(xué)院管理學(xué)院。