摘 要：佤族豐富的喪葬舞蹈中“棺舞”是最直接、最必需的舞蹈形式，舞蹈的目的就是娛尸送魂，亡魂可順利歸到祖先所在的另一個(gè)世界，不影響在世的其他人。它從正面反映出當(dāng)?shù)刎糇宓娜松^、死亡觀以及民間宗教的靈魂觀。本文淺析“棺舞”的文化內(nèi)涵，探討背后的社會(huì)功能，得出西盟佤族喪葬儀式中所承載的教化功能、增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)功能和生態(tài)環(huán)保功能等社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：佤族喪葬文化；棺舞；社會(huì)功能

一、 “棺舞”的文化內(nèi)涵

關(guān)于死亡，猶如海德格爾認(rèn)為的，是生命的始終，但也是價(jià)值、意義、創(chuàng)造力的誕生。所以，“棺材舞”也具有它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值。

（一） “事死如事生”的生死觀

逝者已去，但他的靈魂是不會(huì)死的，亡魂到另一個(gè)世界后也離不開(kāi)歌舞，所以逝者的親友才要用歌曲和舞蹈歡送他。他的靈魂在歡歌舞蹈中被送到另一個(gè)世界與家人生活。如此看來(lái)，另一個(gè)世界像是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，因?yàn)槿怂篮笕サ搅硪粋€(gè)世界和在他之前死去的家人團(tuán)聚，并且另一個(gè)世界的房屋、生活用具等與現(xiàn)實(shí)世界相同。需要說(shuō)明的是，并非所有佤族人死后都能夠去到另一個(gè)世界，只有“善死”的人才能去。

佤族人以這樣的方式悼念死者既可以安慰死者家屬，也體現(xiàn)了他們對(duì)死亡的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。就算是死亡他們也不曾舍棄對(duì)幸福的追求，具體說(shuō)來(lái)，跳“棺舞”即是他們對(duì)幸福生活的追求不僅在于將希望寄托在生前對(duì)神靈的祈禱上，還把死后世界也作為能獲得幸福生活的延續(xù)。

（二） “萬(wàn)物有靈且靈魂不滅”的觀念

“棺舞”是最直接和必須的宗教手段，靈魂觀通過(guò)舞蹈身體表達(dá)的形式可視化，宗教觀念通過(guò)儀式得到鞏固，存在于佤族人民“萬(wàn)物有靈”的信仰之中，通過(guò)儀式舞蹈的表演不斷凸顯了佤族人對(duì)于生命和死亡、現(xiàn)世和來(lái)世、個(gè)體和家族、人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與反思。

大部分佤族的宗教觀念是信奉萬(wàn)物有靈。石頭作為壓寨心的圣物也是具有神力的，可以庇佑村莊平安和村民安康、五谷豐登、六畜興旺。樹(shù)木山川都有靈魂，你若平時(shí)供奉他們他們會(huì)保全你，如若是不小心侵犯了、破壞了他們，人就會(huì)遭到他們靈魂（惡鬼）的報(bào)復(fù)。因此這種思想認(rèn)為，人是精神與肉體的結(jié)合，死亡只是肉體的消失，但靈魂卻是永續(xù)的。在這種理念中，“身體”是暫時(shí)的、可滅的，而“魂”則是永恒的、不滅的。有關(guān)喪葬舞蹈，如薩克斯的描述，極可能是通過(guò)狂熱的舞蹈在生者與死者之間構(gòu)成一條聯(lián)結(jié)的紐帶，并使死者的靈魂能找到其祖先?！肮孜琛笔秦糇迦朔势陂g所跳的舞，其主要表達(dá)對(duì)已逝親長(zhǎng)的緬懷和思念，同時(shí)蘊(yùn)含著佤族的一種“靈魂不滅”的觀念。也就是說(shuō)，舞蹈并非為了愉悅終將走向消亡的“尸”，而恰恰是針對(duì)即將走向永恒的“魂”。所有的儀式，包括舞蹈活動(dòng)都是呈現(xiàn)給逝者的靈魂，以求其安息。

（三） “以孝為先”的人生觀

佤族最重視孝道，剽牛分肉老人先分，在家作儀式也要先敬家神和祖先。所以不管是身在何處、在干什么，只要是家里有老人過(guò)世身為小輩的都必須要回到家服喪以盡孝道。所以佤族認(rèn)為家里有逝者若不為其跳棺舞、唱喪歌，則表示對(duì)他（死者）的“隨便處理”和輕視，會(huì)被村民看不起，以后在村里行事就很難了。若是為其（死者）“送行”之禮隆重，喪事認(rèn)真，對(duì)待大方，則孝心可鑒！眾人對(duì)死者家屬也都稱贊“有本事”“有能力”并傳為佳話。

二、 “棺舞”的基本功能和社會(huì)功能

西南少數(shù)民族的喪葬活動(dòng)不是一個(gè)單純的事象，而是集多種社會(huì)功能為一體的綜合性活動(dòng)。佤族喪葬習(xí)俗作為一種文化，呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象與所蘊(yùn)含的文化特征之間的結(jié)合是一個(gè)理性的過(guò)程。人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“每一個(gè)活生生的文化都是有效力功能的，而且整合成一個(gè)整體，就像是個(gè)生物有機(jī)體?！?/p>

一般認(rèn)為，喪葬儀式中跳“棺舞”除了娛魂，還包含“娛人”的功能。在喪禮期間，跳舞具有緩解守靈期間的恐懼，對(duì)于死亡的恐懼是人性的本能，而死者的家屬必須要操持相關(guān)的喪禮，此時(shí)舞蹈就成為舒緩恐懼心理的慰藉。在喪葬儀式中，表面是體現(xiàn)讓死者安息的目標(biāo)，而究其深層的功利性而言，則是為了生者的福祉—幸福安康、五谷豐登、家族興旺等。除此之外還有以下幾種社會(huì)功能。

（一） 倫理教化功能

人類學(xué)家克萊德·克拉克洪認(rèn)為，人類生活是社會(huì)性的，所以必然是一種倫理的生活，任何社會(huì)想要保持某種穩(wěn)定和持續(xù)的發(fā)展，就必須有某些最起碼的社會(huì)行為要求，從而必須產(chǎn)生某些公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。這一觀點(diǎn)是適用于分析佤族喪葬習(xí)俗倫理教化功能的。

其中喪葬舞蹈“棺舞”身體表達(dá)的核心是“娛尸送魂”也就是靈魂觀再現(xiàn)，由此可見(jiàn)，靈魂觀在佤族社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展中根深蒂固，它沒(méi)有隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快而弱化或消失。透過(guò)舉行葬禮，“棺舞”形式化展演的過(guò)程，為洞悉佤族社會(huì)生死觀及其社會(huì)結(jié)構(gòu)提供一個(gè)窗口，而“棺舞”就是送靈魂去往祖先生活的世界，可以這么說(shuō)，佤族的通天神器——木鼓，敲響它與神明通話交流，而棺木的敲打動(dòng)律也是與打木鼓相似，棺木敲響，親友得以和另一個(gè)世界的祖先對(duì)話。告訴祖先家中有逝者教師這去找祖先，祖先來(lái)接逝者以后共同作為家神保佑家中平安和順。若舞蹈跳不好，歌沒(méi)唱好，逝者靈魂沒(méi)找到祖先，沒(méi)有祭奠好他，逝者就會(huì)變成鬼，在人間徘徊侵?jǐn)_現(xiàn)世的人，家宅不寧。即通過(guò)舞蹈向世人展現(xiàn)了信仰中兩個(gè)世界并存的世界觀和“生—死—轉(zhuǎn)世”“生—死—鬼”的靈魂觀以及濃厚的家族觀。在舞蹈活動(dòng)的進(jìn)行中，佤族的倫理規(guī)范和審美觀念潛移默化地為人們所接受，它激發(fā)著人們的倫理情感，陶冶倫理情操，進(jìn)而幫助形成佤族的理想人格。

（二） 增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)

“棺舞”是集體舞男女老少都可以站成圓圈圍著棺材拉著手起舞，就算平時(shí)有過(guò)節(jié)的不來(lái)往的都會(huì)在舞蹈中愉快的相處有時(shí)可以在舞蹈中化解矛盾，從而層墻人們的溝通，增進(jìn)感情。在佤族人的認(rèn)知中，其實(shí)喪事比其他喜事更重要，不論遇到什么重大事件或是逢年過(guò)節(jié)，如村寨里有人去世，村民都要停下手中的活然后幫助處理喪事。凡是聽(tīng)到報(bào)喪的槍聲或者死人家里的哭聲的，包括有無(wú)血緣親戚關(guān)系的，平日來(lái)往疏密的，有過(guò)節(jié)的，都會(huì)前來(lái)參加葬禮和幫忙處理某些事務(wù)。其他地方的親朋好友得知喪事的消息后，也會(huì)想方設(shè)法安排人來(lái)服喪幫忙。由此可見(jiàn)，在喪禮中治喪是主要的任務(wù)，但是通過(guò)各種喪禮的環(huán)節(jié)，在人與人的接觸中促進(jìn)族群內(nèi)部的往來(lái)溝通，增進(jìn)寨子成員的團(tuán)結(jié)。

在喪禮中，有著非常和諧的氣氛，大家都各司其職，似乎是早就有人安排了事務(wù)。不同身份、不同性別和年齡的人承擔(dān)者不同的任務(wù)。婦女和年輕姑娘負(fù)責(zé)招待事宜，如帶錢(qián)來(lái)的親友吊喪、燒柴、做飯、燒水等等。而中青年男子負(fù)責(zé)采購(gòu)、殺豬和做棺、抬棺、挖墓穴等重的體力活。送棺木入葬時(shí)，全村成年男子按傳統(tǒng)（阿佤理）都要參加，送葬隊(duì)伍中不能有女性。如果哪個(gè)人對(duì)喪事不關(guān)心，會(huì)受到輿論的譴責(zé)和鄙視。佤族喪葬習(xí)俗中，無(wú)不展現(xiàn)著團(tuán)結(jié)協(xié)作和互幫互助的傳統(tǒng)道德觀念。

（三） 生態(tài)環(huán)保功能

“棺舞”是以棺木為道具而歌而舞，而木頭則是向自然索取的，但是每次征用的樹(shù)木都是巴猜選好的，不會(huì)再同一片森林多次取材，而是在多個(gè)山頭間隔交替取木。取材之前有敬神儀式和驅(qū)樹(shù)鬼儀式，讓砍伐樹(shù)木合理化，去神化可以用于墓葬。在佤族的喪禮中，墓地的選擇有的是通過(guò)具有宗教意味的占卜——雞蛋占選實(shí)現(xiàn)的，巫師（巴猜）將寄到拋過(guò)人的頭頂，讓雞蛋落下，若雞蛋破碎，則表示死者愿意埋在那個(gè)地方，若不破碎，則需另選，直到雞蛋破碎為止。這種以拋蛋定穴的方式在我國(guó)西南少數(shù)民族的某些地區(qū)還不同程度地保留著。而佤族墓地真正體現(xiàn)了公有的性質(zhì)，之前的逝者無(wú)論選擇的墓地地點(diǎn)在哪，都無(wú)“占有權(quán)”，如再有逝者拋雞蛋選擇了這塊地，那剛?cè)ナ赖倪@個(gè)人仍有選擇在這里葬或者另尋他處的權(quán)利，體現(xiàn)了阿佤人崇尚自然平等并與生態(tài)和諧相處的觀念，以確保世世代代都有這樣一個(gè)良好的生存環(huán)境。

佤族葬俗還是多以土葬為主，這樣既不會(huì)耗費(fèi)過(guò)多的時(shí)間，也不會(huì)占用較多的土地。佤族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗堅(jiān)持不亂砍伐森林、決不污染水源、盡可能少占土地等行為規(guī)則，這正是他們對(duì)萬(wàn)物敬畏的自然宗教理念的體現(xiàn)，也蘊(yùn)含了卓越的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。逝者的葬禮舉行完，就再不舉行掃墓祭拜等活動(dòng)了，這樣做一方面是為了避免之前的仇家報(bào)仇，另一方面是不打擾逝者的靈魂，讓他融入自然，最后主要佤族之前一直處于遷徙之中也沒(méi)有機(jī)會(huì)回去祭拜。逝者的姓名在其葬禮后是很忌諱提到的。不難看出，佤族的喪葬習(xí)俗擁有與自然環(huán)境產(chǎn)生平衡的能動(dòng)力，客觀上達(dá)到了維持生態(tài)平衡的作用。當(dāng)前，佤族地區(qū)現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境也是處于良好的狀態(tài)，風(fēng)景秀麗正是人與自然和諧相處的印證。

三、 結(jié)語(yǔ)

隨著全球化深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)喪葬儀式遇到了前所未有的危機(jī)。其原因大致有兩個(gè)：其一是原生村寨在信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中日益萎縮；其二村寨現(xiàn)代化建設(shè)打破了村寨儀式性民間藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和秩序，造成了村寨內(nèi)在機(jī)制的失衡和破裂。佤族喪葬儀式舞蹈“棺舞”與之前流行盛況相比有衰退跡象。但“棺舞”獨(dú)特罕見(jiàn)、風(fēng)格別致，現(xiàn)在還在民間實(shí)踐著必定有其特定的歷史淵源和承載的社會(huì)功能。研究棺材舞對(duì)我們探索有關(guān)喪葬舞蹈的和佤族文化發(fā)展歷程都有重要的參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

龍?jiān)骆?，云南省昆明市，云南民族大學(xué)。