陳靜

摘 要：貴州省獨(dú)山縣是貴州省乃至大西南進(jìn)入兩廣出海口的必經(jīng)之地，素有“貴州南大門”、“西南門戶”之稱。全縣總?cè)丝?5萬(wàn)人，布依族、苗族、水族等少數(shù)民族占75%，民族文化厚重。近年來(lái)縣委、政府高度重視獨(dú)山花燈等民俗文化的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的民族民俗傳統(tǒng)文化。但是與當(dāng)?shù)靥岢龅慕ㄔO(shè)文化大縣的要求相比，在少數(shù)民族以及民間風(fēng)俗的傳承和保護(hù)工作方面還存在著需要改進(jìn)的空間。

關(guān)鍵詞：獨(dú)山少數(shù)；民族民俗文化；傳承保護(hù)

[中圖分類號(hào)]：C953 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01

獨(dú)山縣地處貴州最南端，與廣西壯族自治區(qū)接壤，是貴州省乃至大西南進(jìn)入兩廣出海口的必經(jīng)之地，素有“貴州南大門”、“西南門戶”之稱。全縣總?cè)丝?5萬(wàn)人，布依族、苗族、水族等少數(shù)民族占75%，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富，民族民俗文化厚重，在歷史長(zhǎng)河的不斷積累沉淀下，獨(dú)山形成了獨(dú)具特色的影山文化、花燈文化、抗戰(zhàn)文化、民族文化、名人文化等七大文化，為獨(dú)山這座"歷史文化名城"奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、繁榮的獨(dú)山民族民俗文化

獨(dú)山的“花燈戲”、龍鳳背帶制作以及傳統(tǒng)的少數(shù)民族習(xí)俗等，就是當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕顬樯鷦?dòng)的體現(xiàn)。近年來(lái)，該縣堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的原則[1]，堅(jiān)持依法保護(hù)、科學(xué)管理，形成了獨(dú)具特色的民族民俗傳統(tǒng)藝術(shù)。目前，該縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有國(guó)家級(jí)名錄1項(xiàng)，省級(jí)名錄4項(xiàng)，州級(jí)名錄5項(xiàng)，縣級(jí)名錄20項(xiàng)。省級(jí)傳承人2人，州級(jí)2人，縣級(jí)87人[2]。

（一）獨(dú)山“花燈戲”是一個(gè)比較成熟的地方劇劇種， 僅劇目就有140余出，燈戲的身段、手式有10余種；腳位步法有20余種；扇帕動(dòng)作有20余種；舞蹈身段有40余個(gè)。燈戲音樂唱腔有30余種，過場(chǎng)曲牌28個(gè)，鑼鼓曲牌50余個(gè)[3]，是全縣唯一一個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并輻射影響至周圍的都勻、平塘、三都、荔波等地區(qū)。另該縣還有省級(jí)以及縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)山愿燈、響蒿舞等等

（二）獨(dú)山背帶是布依族世代傳承的，以獨(dú)特傳統(tǒng)加工方式制成的民族刺繡工藝品。背帶的布料，皆用本地生長(zhǎng)的藍(lán)靛熬成染料染制而成，背帶上繡品的圖案，抽象神似、錯(cuò)位組合，觀賞性較強(qiáng)。其刺繡工藝有多種，有平繡、貼繡、絨繡、馬尾繡、機(jī)繡等等，是布依族人民智慧的結(jié)晶。

（三）獨(dú)山“習(xí)俗”。該縣還有許多民間習(xí)俗，比如基場(chǎng)“迎龍”習(xí)俗、水族端節(jié)、布依婚俗、喪葬習(xí)俗等?；L(zhǎng)“迎龍”習(xí)俗三年一次，場(chǎng)面十分壯觀，為分開光、請(qǐng)龍出山、請(qǐng)水、出游等程序，龍燈會(huì)期間，人們會(huì)著盛裝齊聚街上迎接金龍，希望它興萬(wàn)物、主豐收。水族是貴州主要民族之一，有自己的語(yǔ)言和文字，水族一年中端節(jié)最為隆重，與漢族的春節(jié)相似，也是辭舊迎新、祭祀祖先的盛大節(jié)日，而且是世界上歷時(shí)最長(zhǎng)的節(jié)日。獨(dú)山的婚俗也有其獨(dú)特之處，未婚的男女青年借助年慶節(jié)俗或是集體聚會(huì)的時(shí)機(jī)，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天說(shuō)笑和山歌對(duì)唱的形式彼此表達(dá)愛意。喪葬文化各地禮儀不一，大多以家族為紐帶，程序豐富繁縟，有法師超度亡靈、砍牛祭祖、面塑祭品、扎“甕車”靈房等等，體現(xiàn)了生者對(duì)亡靈的畏懼與敬仰。

二、當(dāng)前存在的問題

獨(dú)山的民族民俗文化經(jīng)過多年的保護(hù)和發(fā)展取得了一定的成績(jī)，但是與現(xiàn)實(shí)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主要表現(xiàn)在：（一）民眾的參與意識(shí)欠缺。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，許多群眾尤其是年輕人對(duì)于基本的傳統(tǒng)習(xí)俗越來(lái)越淡漠，在外來(lái)文化或主流文化影響下，他們更習(xí)慣和熱衷于現(xiàn)代的簡(jiǎn)單的生活方式。（二）經(jīng)費(fèi)投入不足。盡管歷屆縣委政府對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)政力度不斷加大，但是隨著全縣被挖掘的保護(hù)對(duì)象越來(lái)越多，保護(hù)的要求逐漸提高，經(jīng)費(fèi)投入與實(shí)際需要之間的矛盾日益突出。（三）專業(yè)人才不強(qiáng)。由于文化部門的人員編制緊缺，尤其缺乏專業(yè)人才，加上文化部門的工作人員多是兼任，人員變動(dòng)頻繁，工作缺乏連續(xù)性，這在一定程度上影響了民族民俗文化的保護(hù)和傳承。

三、建議與思考

獨(dú)山的民族民俗文化是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民生活、陶冶人們情操的動(dòng)力，同時(shí)也是該縣文化事業(yè)的主要部分，只有保護(hù)好這些少數(shù)民族民俗文化，才會(huì)不斷衍生充滿生機(jī)活力的文化產(chǎn)品。（一）提高意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷乃刭|(zhì)教育，同時(shí)保護(hù)好民族民俗這塊土壤，讓群眾從民俗活動(dòng)中感受到生活的愉悅、快樂，讓他們?cè)趥鹘y(tǒng)的文化活動(dòng)中感受到獨(dú)特的文化魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活是緊密相連的，是他們的物質(zhì)生活和精神生活中所需要的，從而提升他們保護(hù)和傳承的自覺性。（二）加快專業(yè)人員隊(duì)伍建設(shè)。高度重視民俗文化傳承和保護(hù)工作，明確專門人員具體實(shí)施，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)管理人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，建立健全人才機(jī)構(gòu)，使得人員相對(duì)固定，工作連續(xù)性增強(qiáng)。（三）加大政府層面的鼓勵(lì)和支持力度?？膳e辦民族民俗的座談會(huì)、傳承班、恢復(fù)一些重要的民族民俗節(jié)慶日等等，引導(dǎo)與群眾日常生活息息相關(guān)的民族民俗習(xí)慣傳承。（四）創(chuàng)新文化投入機(jī)制，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕姺e極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)收，從而激發(fā)人們傳承的熱情；同時(shí)引入社會(huì)資本參與到民族民俗文化的發(fā)展中來(lái)，為民族民俗文化的發(fā)展和傳承注入新的力量。

注釋：

[1][2][3]均引自獨(dú)山縣人大《民族民風(fēng)文化調(diào)研報(bào)告》。endprint