李寧

摘 要 莊子的“生死觀”來源于“道”的“有”、“無”理論。莊子認(rèn)為，人和宇宙中的萬物一樣都是來源于宇宙中的某個物質(zhì)。人來源于自然，人死后又回歸到自然中。經(jīng)過“道”的變化，又會變化為宇宙中的萬物中的某一物了。所以說，“天地與我共生，萬物與我為一體”。

關(guān)鍵詞 莊子 生死觀

中圖分類號：B223.5 文獻標(biāo)識碼：A

生與死是人們最為關(guān)注地事情。人之所以貪生怕死，是因為人的生命只有一次。生是個可知可見地，而死是卻是個未知。我們所見到的有很多人的死是很突然地，更有病者的那種痛苦。人們在有生之年都在積極地活，設(shè)計著自己的生活方式，爭取活出自己的風(fēng)采！實現(xiàn)所謂的“人生價值”。

通讀《莊子》整篇，莊周直接論說到有關(guān)“死”的地方多達二百多處，加上間接的談?wù)摚梢园l(fā)現(xiàn)，莊周對生死問題的思考幾乎貫穿了整部書。

莊子對“道”的理解，讓《道德經(jīng)》的“道”的理論更深入和精進了?！兜赖陆?jīng)》的“道”，只是老子觀察自然界的自然無為而類比推理運用到人類自身的生存法則上，效仿天地自然無為。老子所關(guān)注地是“人類共生共存”，人的生存法則；而莊子則是在討論人生的終極意義了。

在《大宗師》篇中：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”這句話是說，死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出于自然。有些事情人是無法參與和干預(yù)的，這都是事物自身變化的實情。

在《大宗師》篇中還有這樣的故事。說，子祀、子輿、子犁、子來四個人懂得了“生死”。他們“把無當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，通曉生死存亡渾為一體的道理”了。

不久，子輿生病了，子祀前去探望。子輿說：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽二氣不和釀成如此災(zāi)害，可是，子輿的心里卻十分閑逸好像沒有生病似的，蹣跚地來到井邊對著井水照看自己，說：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！”

子祀說：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”。子輿回答：“沒有，我怎么會討厭這副樣子！假如造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來報曉；假如造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤熟了吃。假如造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？至于生命的獲得，是因為適時，生命的喪失，是因為順應(yīng)；安于適時而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂都不會侵入心房。這就是古人所說的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢？”

死。莊子認(rèn)為“死”是回歸到自然界中或說回歸到宇宙時空中或說回歸到“道”中再化為“無”。因為“萬物生于有，有生于無”，所以，“無”又是“有”的開始?！盁o”在自然界中在“道”中再轉(zhuǎn)化為了“有”?！疤斓匾恢敢?，萬物一馬也?！彼傅鼐褪沁@個意思。這是死的過程，是死轉(zhuǎn)化而為生的過程。那么，生又是如何轉(zhuǎn)化為死的呢？

生，也是來源于自然界中或說來至宇宙時空中或說來至“道”?！半s乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”?！暗馈鄙f物，不僅僅包括人?！暗馈鄙f物，萬物都各自有自己的本性，都按照各自的性情生長著。人是其中之一分子，人也必需按照人的習(xí)性去生活。

莊子在《齊物論》篇中寫到：人、泥鰍、猿猴都有自己的習(xí)性。人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當(dāng)作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？

人，生而為人了，人又如何去演繹這一段人生呢？這就是莊子所思考的問題：人生的終極意義是什么？

“人為什么而活著？人活著是為了什么？”。人的壽命是有限地，所謂的“人類文明”也同樣是不能得到永恒地。但是，人類求生的愿望又是那樣地強烈。求生的愿望是人類的共同愿望，是人類的“共性”。一切違背人類的共性，利用自己的聰明才智來制約他人放縱自己是錯誤的。既然，人類有著共同地愿望--“求生”，那么，違背人類的共性的所有法規(guī)和才智都是應(yīng)該廢止的。

這就決定了人類如何去“生”的問題。

莊子認(rèn)為人類的一切追求和智慧的最終結(jié)果是一個“無”字，那么，人活著不就是沒有一點點意思了嗎？是的！莊子否認(rèn)了人類的追求和智慧。但是，這不是莊子的目的。如果這樣地理解的話，這也是違背“道”的理論。其一、因為“道”生萬物、生人。生而為人的人，也必需去演繹人的“生”的過程；其二、違背了人類求生的共性。莊子所關(guān)注地是人如何“生”的問題，如何去演繹這一人“生”的過程。

莊子否認(rèn)的是人類的“某些”追求和“某些”智慧。莊子首先否認(rèn)了人類的“所有的追求”和“所有的智慧”是為了他的“齊物論”，是為了讓人懂得“道”，是為了讓人明白“生死”的意義。人們懂得了“生死”，懂得了人的“所有的追求”和“所有的智慧”的最終結(jié)果是一個“無”字時，就會選擇理智地活法。所以，莊子反對“智慧”反對“知”。這是莊子哲學(xué)思想給后人的第一印象，這也是引起后人對他的哲學(xué)思想的理解進入歧途的根源。

莊子的“齊物論”只是為了讓人明白“生死”的意義。人們懂得了“生死”，也就懂得了人活著是為了什么。

綜上所述：莊子給我們的印象是“不貪生，不怕死”！貪生怕死都是違背了道法自然的法則，帶有一定地認(rèn)知上的局限性。都是沒有懂得“道”，沒有懂得“生死”。不貪生并不是厭生，不怕死并不是去找死。

莊子認(rèn)為人生的過程中應(yīng)該擁有充分地自由，充分地展示自己的個性，珍惜有生之年，不貪生，不怕死！。這些，莊子都做到了。莊子的“逍遙游”，莊子的批判思想，莊子的灑脫，莊子的浪漫和調(diào)侃，都是在特定地歷史環(huán)境下演繹“生而為人”的人“生”的過程而留給后人的精彩。endprint