鐘繼彬

摘 要：古代文學(xué)屬于璀璨中華文化的一個重要組成部分，具有悠久的歷史，更具有珍貴性和價值性。促使我國古代文學(xué)作品得以廣泛的傳播和流傳，有必要對其傳播當(dāng)中的各個層次進行明確探討。本文在探索我國古代文學(xué)傳播時便主要對傳播的主體、環(huán)境、內(nèi)容、方式、對象、效果等展開了探討。主體主要有書塾、寺院等，環(huán)境分為軟環(huán)境和硬環(huán)境，內(nèi)容包括時代性和價值性，方式有書面和口頭，對象有創(chuàng)作型、批評型和消費型，效果與方式和對象密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳播學(xué)；傳播層次

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26-0-01

前言：

二十一世紀(jì)以來，我國文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)τ谖膶W(xué)、文化的傳播與接受予以了重點關(guān)注。就現(xiàn)階段而言，在文學(xué)接受方面已經(jīng)產(chǎn)生了比較豐富的研究成果，但是在文學(xué)傳播，尤其我國古代文學(xué)傳播方面展開的研究比較有限，雖然進行了研究對象、范圍以及方法的確定，卻不具有明確性。鑒于此，在對我國古代文學(xué)傳播展開研究時，必須要確定研究的內(nèi)容和范圍，即形成研究的六大層次，便于系統(tǒng)的展開探索。

一、傳播主體

古代文學(xué)與自然環(huán)境、人們的勞動等均存在著密切的關(guān)聯(lián)，可以說古代文學(xué)的傳播需要借助于勞動人民的力量，從該角度可以將勞動人民視為古代文學(xué)傳播的主體。雖然在中國的諸多歷史時期會產(chǎn)生不同類型的文學(xué)作品，但是其在傳播當(dāng)中基本上會依靠個人、家族、民間機構(gòu)、寺院、書塾等。傳播主體的不同產(chǎn)生的傳播作用亦存在一定差異性，一般情況下，寺廟和書塾的傳播效果比較明顯。除此以外，唱戲的歌姬或者演員亦能夠成為古代文學(xué)的傳播主體，其具有傳播快速的特點。

二、傳播環(huán)境

對我國古代文學(xué)的傳播環(huán)境進行分析時可以將其分為軟環(huán)境和硬環(huán)境兩個方面。傳播的軟環(huán)境主要是指古代文學(xué)作品產(chǎn)生時代的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化管理以及技術(shù)條件等。在一定程度上文化可以反應(yīng)社會的經(jīng)濟與政治發(fā)展?fàn)顟B(tài)，反之，經(jīng)濟和政治的發(fā)展?fàn)顟B(tài)又決定著文化的發(fā)展與傳播。例如唐朝鼎盛時期的詩文發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好，與當(dāng)時唐朝政治、經(jīng)濟發(fā)展水平較高關(guān)系密切。該點主要是指寬松的政治環(huán)境可以令人們具有一定言論自由的權(quán)利，良好的經(jīng)濟環(huán)境則可以為文學(xué)作品的傳播創(chuàng)造經(jīng)濟條件[1]。此外，古代文學(xué)傳播的硬環(huán)境主要是指茶館、酒肆、寺廟、私塾、官府等場合，在上述場所當(dāng)中文化便于被弘揚與傳播。

三、傳播內(nèi)容

古代文學(xué)在傳播當(dāng)中會受到時效性的限制，主要由于其傳播的方式并不十分發(fā)達，因而傳播的內(nèi)容具有一定滯后性。一般具有較高知名度的創(chuàng)作者，其作品在出現(xiàn)時便能夠被世人所知，比較典型的應(yīng)該為李白、杜甫、蘇軾等。但是，對于知名度相對較低的創(chuàng)作者，其作品即便比較優(yōu)秀，但是卻不能夠得到及時且快速的傳播，甚至部分創(chuàng)作者的優(yōu)秀作品只有在其去世以后方能夠面世。從該點可以看出，優(yōu)秀古代文學(xué)作品內(nèi)容的傳播與創(chuàng)作者的知名度關(guān)系密切，但是其內(nèi)容大多具有較高的審美價值和深邃的內(nèi)涵，因而能夠受到眾人的追捧，符合大眾審美。鑒于此，對于知名度較低的創(chuàng)作者的作品，可以從其傳播內(nèi)容的時代性和價值性入手展開進一步的分析。

四、傳播方式

古代文學(xué)的傳播方式比較落后，其傳播的速度十分緩慢，傳播的方式主要為書面和口頭。其中，書面?zhèn)鞑ブ饕獙⑽膶W(xué)作品刻至或者印至?xí)久嫔?，由寺廟或者私塾進行傳播。口頭傳播則比較興盛，可以由歌唱或者吟誦等多種方式，孔子的儒家學(xué)說在傳播當(dāng)中便主要采用了口頭傳播的方式，能夠在其游學(xué)時進行思想的廣泛傳遞。

五、傳播對象

分析我國古代文學(xué)傳播時對于傳播的對象需要展開重點探索。傳播對象在一定程度上對所傳播的文學(xué)是否能夠真正體現(xiàn)其價值性具有決定作用。一般情況下可以將傳播對象分為創(chuàng)作型作家、批評型專家和消費型讀者三個類型。其中，創(chuàng)作型作家比較關(guān)注作品的內(nèi)涵，希望能夠吸收借鑒優(yōu)秀之處；批評型專家主要為了批評而閱讀，對文學(xué)作品會產(chǎn)生審視，關(guān)注的內(nèi)容為作品價值；消費型讀者當(dāng)中的普通民眾主要為了消遣和娛樂，文人士大夫則偏向于作品的文化與內(nèi)涵[2]。

六、傳播效果

古代文學(xué)傳播當(dāng)中，不同傳播方式、傳播對象，對同一文學(xué)作品產(chǎn)生的傳播效果存在不同之處。以手抄本傳播為例，手抄本當(dāng)中的文學(xué)作品一般會選擇比較具有文學(xué)價值和深刻思想內(nèi)涵的作品，但是不同書法家所寫的手抄本卻具有不同的傳播價值和傳播效果[3]。若名氣較大的書法家抄寫，則更易于傳播且傳播效果更好。主要原因在于，書法家自身的文字水平和家庭背景等會對文學(xué)作品傳播速度產(chǎn)生影響，其生活環(huán)境當(dāng)中的豐富傳播資源亦會對文學(xué)作品的傳播起到推動作用。

結(jié)論：

綜上所述，我國古代文學(xué)作品由文人雅士所創(chuàng)作，其中蘊含一定深刻思想與情感，在其產(chǎn)生以后隨著社會的進步與文化的發(fā)展會進行傳播，在時間的演進下至今已經(jīng)形成了古代文學(xué)傳播這一研究領(lǐng)域。為了能夠更加系統(tǒng)且細(xì)致的對我國古代文學(xué)傳播情況展開研究，必須要從傳播的主體、環(huán)境、內(nèi)容、方式、對象和效果六個方面入手，保證研究的全面性，更加深入的挖掘我國古代文學(xué)的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]曹萌.論中國古代的文學(xué)傳播思想[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，05（03）：164-167.

[2]戴灜瀅.中國古代文學(xué)流派形成過程中的文學(xué)傳播價值[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2016，11（06）：98-100.

[3]秦艷紅.中國古代文學(xué)傳播方式探析[J].教育現(xiàn)代化，2016，35（08）：346-347.endprint