劉佳麗+王賓

[摘要] 傳統(tǒng)保健體育是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，是中醫(yī)藥院校的特色課程。本文主要從道統(tǒng)萬物、道法自然、反者道之動、動靜結合、重人貴生、專氣致柔、形神兼養(yǎng)等方面探討道家思想對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的積極影響。研究認為道家思想為傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展奠定了養(yǎng)生理論基礎。

[關鍵詞] 道家思想；中醫(yī)藥院校；傳統(tǒng)保健體育；養(yǎng)生思想

[中圖分類號] R87 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2017）08（c）-0158-04

[Abstract] Traditional health-care P.E. course is the precious cultural heritage in our country. It is the characteristics course of universities of Chinese medicine. The article mainly discusses the Taoism positive impact on the development of traditional health-care P.E. course of universities of Chinese medicine from the aspects of traditional things， the natural rule， the motion of the Tao， the combination of dynamic and static state， respecting life and spirit， dedicating to the gentle， and preservation constitution and mentality. The research suggests that Taoism has laid a theoretical healthy foundation for the traditional health-care P.E. course development

[Key words] Taoism； Universities of Chinese medicine； Traditional health-care P.E. course； Health cultivation

中國傳統(tǒng)文化是融合了儒、墨、道、法諸家思想的綜合性的文化。其中，儒、釋、道作為中國傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，成為中國人的意義世界，三家學說大體構成了中國傳統(tǒng)文化的主體，它們是中國人的信仰系統(tǒng)、價值判斷系統(tǒng)、解釋系統(tǒng)、禮儀系統(tǒng)、交流認同系統(tǒng)和意識形態(tài)系統(tǒng)。英國著名學者李約瑟博士說：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣，道家在中國文化中至今還是生氣勃勃的”[1]。道家思想早已泛化溶解為無所不在的人文經(jīng)驗和思想習慣，它已精密地編織在中國人的日常生活和行為舉止中。在中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育中，可以清晰看到道家思想留下的烙印。

傳統(tǒng)保健體育是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，是通過姿勢的調(diào)整、呼吸的鍛煉、心理的暗示，來調(diào)節(jié)和增強人體功能，誘導和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，起到防病、治病、益智、延年的作用[2]。全國中醫(yī)藥院校的體育教學，經(jīng)過30多年的教學改革，逐漸形成并完善具有中醫(yī)藥特色的傳統(tǒng)保健體育課程[3]。傳統(tǒng)保健體育是以肢體語言闡釋著儒佛道文化，通過身體力行的方式體驗儒佛道各家理[4]。傳統(tǒng)保健體育作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在長期的發(fā)展中與道家思想互補相承，道家思想為傳統(tǒng)保健體育的養(yǎng)生奠定了理論基礎。

1 道家思想對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

有學者指出：“以自然養(yǎng)生為特色的道家體育思想是中國傳統(tǒng)體育思想的精華，它補充了現(xiàn)代以鍛煉、訓練為主的體育思想，揭示了以養(yǎng)生而非鍛煉、內(nèi)修而非外求、潛隱而非顯性形式為特色的生命哲學境界[5]。主張內(nèi)在超越的道家體育思想，側重保持內(nèi)心的恬適與平靜，輔以呼吸吐納與運動，重返生命澄澈如水的本真狀態(tài)，為傳統(tǒng)保健體育發(fā)展指明了方向[6]。

1.1 道家思想中的“道統(tǒng)萬物”對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”[7]。道的本意是指道路、道理，也可以看成是“規(guī)律”。老子認為道是天地萬物之本原，是一種“有”和“無”的統(tǒng)一狀態(tài)。“天下萬物生于有，有生于無”。這表明“道”創(chuàng)造和維持了萬事萬物，老子認為道的本質(zhì)稟性是自然無為。天地萬物都是遵從自認無為。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄胺ā?，就是仿效，就是以之為法則，以之為規(guī)律。此句的意思是說，人與天地都以道的法則為法則，而道則以自然為法則。在老子看來，以自然無為為法則就是得到了“道”。修養(yǎng)自身、追求大道，為的就是順從自然。

傳統(tǒng)保健體育習練者自己作為一個小宇宙，是大宇宙系統(tǒng)中的一個因子，只有并入大宇宙的運行圖式中，順乎自然規(guī)律，才能無往而不勝，并獲得永恒的存在。道生萬物，萬物歸于道。傳統(tǒng)保健體育通過自身實踐而獲得天人相合、萬物歸根的精神體驗與生命感悟，這是一種高層次的自我生命實現(xiàn)和體悟，表現(xiàn)為習練者獲得的一種超越性生命體驗和人生價值，以及對天道自然、宇宙萬物生化之理的體悟和體驗。在練習過程中，要體會每一招、每一勢中的“道”，動靜起落、虛中有實、實中有虛，虛虛實實、變化無端，處處感受道的存在?！叭瓰樾〉?，而太極大道存焉”，拳為道，道寓于拳之中，所以探求宇宙根本就是探求自己。在道的召喚下，傳統(tǒng)保健體育不僅僅是一種健身、自衛(wèi)和觀賞的生存性活動，而成了一種“求道”的手段。

1.2 道家思想中的“道法自然”對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

道家思想的核心，體現(xiàn)在其對自然的崇尚、主張自然無為的天道觀，強調(diào)“道”是世界的本原。因而從人類到自然界都要以“道”為其法則，道家注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一理念[8]。人與自然和諧共處的和諧之道，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，得其中和之道，推廣至社會，就是人與人之間的和諧共處，這就是社會的和諧。道家將人的養(yǎng)生實踐活動置于一個宏觀的系統(tǒng)環(huán)境中去考察和認識。《莊子·齊物論》說：“天地與我共生，萬物與我為一?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”，主張純?nèi)巫匀?，與天地合一。endprint

道法自然，傳統(tǒng)保健體育在這一法則指導下，主張師萬物，法天地，從大自然的生化衍變現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。取各種飛禽走獸的形象、動作、意蘊，融入動作創(chuàng)編中。如金雞獨立，玉女穿梭等動作術語，追求崇拜物之神采。武術的象形拳如猴拳、螳螂拳、鷹爪拳、蛇拳等，均是模仿自然界動物的形態(tài)，把飛禽走獸的形象、動作融入拳術的一招一式之中，形成了風格獨特的象形拳類，大大豐富了傳統(tǒng)保健體育的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)保健體育融自然物為一體，是人對自然美的形態(tài)模仿，崇尚生命，崇尚自然，是求得自然與人的共鳴與統(tǒng)一。因而，這種人體小自然與宇宙大自然，人體小天地與宇宙大天地，人體內(nèi)氣與體外大氣相統(tǒng)一、相一致的完美結合，正是自然界的變化規(guī)律，也是太極拳的變化規(guī)律。正如陳鑫所說：“拳名太極，實無極自然直運行，陰陽自然之開合也?！币虼耍槕匀惑w現(xiàn)了生命運動規(guī)律的客觀要求，成為傳統(tǒng)保健體育健身的最高的方法論，成為制訂傳統(tǒng)保健體育鍛煉目標、確定運動量和運動強度的最高準則[9]。

1.3 道家思想中的“反者道之動”對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

“反者道之動”，就是說事物必然地總在向其反面轉化，也就是說，萬物都是這種向自己的對立面轉化的過程，在這種矛盾斗爭的推動下，又實現(xiàn)自身的一種統(tǒng)一，萬物就是這樣不斷處在矛盾斗爭與和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中的[10]。即太極圖所示，事物達于強盛的頂點之后，要迅速地走向自己的反面。那么對敵手而言，最好就是如老子所言：“將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固予之。”欲作最強大的人，先做最柔弱的人；最柔弱的人，也就是最強大的人。老子說，還有比水更柔弱的嗎？然而以水“攻堅強者，莫之能勝”。表現(xiàn)在傳統(tǒng)保健體育中的太極拳上，則是欲進先退，欲伸先屈、欲左先右、后發(fā)先至等。太極拳講求“往返須有折疊”“欲左先右，欲上先下”“如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑?！薄八膬蓳芮Ы铩薄皹O柔軟而后極堅強”等體現(xiàn)了道家“反者道之動”理論在傳統(tǒng)保健體育實踐中的運用[11]。

看似柔弱如棉，實則堅硬如鐵，表面看來柔弱，內(nèi)里卻充滿生機，達到內(nèi)功與外力融為一體，不讓人看見其形，便于隨機應變，克敵制勝?！秴氰b泉氏的太極拳》云：“練太極拳時，最忌用力，務使全身松開，氣血貫注，日久自然練出內(nèi)勁，這種內(nèi)勁是很柔的，遇敵時不含抵抗力，能隨敵勁以為伸縮，所謂柔中而有彈性”[12]。太極拳采取“以柔克剛”的戰(zhàn)術，是守、柔、退、弱的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想，不是單純的消極防守，而是以守為攻，以弱勝強，以柔克剛，以屈待伸。太極拳以不先發(fā)勁為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁?！薄妒齽菪泄π慕狻吩疲骸氨瞬粍?，己不動；彼微動，己先動，”后發(fā)之所以先至，其前提是“順人之勢”“引進落空”，就是根據(jù)對方的意圖，誘敵深入，在避實就虛的情況下，取得有利條件，迅即轉守為攻。當對手進攻時，不是正面迎擊，而是騰挪閃戰(zhàn)，引進落空，抓住空隙，自然借力，花小的力氣戰(zhàn)勝強大的對手。在技擊時，避其鋒芒，虛于周旋，達到“人不知我，我獨知人”，避其實，乘其虛，避其強，擊其弱，戰(zhàn)而勝之。著名的莊子《論劍》曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”這是一種以靜制動、以柔克剛、后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，“反者道之動”是傳統(tǒng)保健體育技擊的重要原則。

1.4 道家思想中的“動靜結合”對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

動靜結合思想的含義是：養(yǎng)生者既要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時也必須通過適度運動來養(yǎng)形怡神。強調(diào)心神宜靜，形體宜動，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，主張形神共養(yǎng)[13]?！独献印分v“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜?！碧撿o是道家追求的一種精神境界，是“道”在人體中靈魂與肉體合二為一、融為一體的體現(xiàn)[14]。傳統(tǒng)保健體育，非常強調(diào)“靜”，因為靜方能致專，排除雜念，使精神意志集中，用意識引導動作，從容自如，勢正招圓。李亦畬《五字訣》云：“一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動 未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。”太極拳要求：“外動內(nèi)靜”，動中求靜，以靜御動，雖動猶靜，外動是形體運動，內(nèi)靜是精神內(nèi)守，是以人的身體和心靈來體驗動靜運動變化。

“道”只有在無知無欲、致虛守靜的境界中才能“體道”“悟道”[15]《老子》《莊子》等，論述了抱一守靜、心齋、坐忘、內(nèi)守真氣等修煉之道。老莊哲學中闡述了“專氣致柔”“致虛守靜”“心齋”“坐忘”等修養(yǎng)方法，主要為以靜養(yǎng)神的方法，以之為得“道”的途徑。導引，導指導氣，引指引動身體，為“導體令柔，導氣令和”之意，主要為以動養(yǎng)形的方法。我國古代就很重視導引之術，《莊子·刻意篇》：“吹啕呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”意思是通過肢體的運動并配以呼吸就可以達到養(yǎng)形的目的。

1.5 道家思想中的“重人貴生”對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

道家思想強調(diào)“重人貴生”，即把人放在一個非常重要的位置，表達了道家對生命的尊重與熱愛[16]?！爸厝速F生”是幾千年來傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)生文化的基礎和出發(fā)點，萬物之中以人為貴，人的生命與天地同等重要。人應當對自身性命軀體加以重視愛護并加以自我鍛煉和養(yǎng)護，才能夠求得長壽。人的生命是最可貴的，因此，人生最大目標應該是努力去養(yǎng)護、珍惜、發(fā)展生命本身。我命在我不在天，其核心在于，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，去求得自我生命的發(fā)展，獲得生命的超脫和自由。要以人的主動精神去探索和追求人類體質(zhì)健康長壽，把握自身生命自由的途徑。這種思想包含著一種積極的、洋溢著生命熱情的精神本質(zhì)，它使道家養(yǎng)生不斷獲得生命之源和動力，促使不斷發(fā)展。

保持“樸”“真”本性，途徑在于人心態(tài)上致虛守靜，提出“清凈無為”“返樸歸真”，以靜養(yǎng)生的理念；“致虛極，守靜篤”，即是要通過凈化心靈，頤養(yǎng)精神，從而達到“載營魄抱一”，精神與形體兼養(yǎng)的目的。道家的“重人貴生”養(yǎng)生觀對傳統(tǒng)保健體育的基本價值產(chǎn)生了深刻的影響，太極拳、八卦掌、形意拳等拳種鮮明地突出養(yǎng)生作用，弱化其技擊功能。道家創(chuàng)造了眾多的養(yǎng)生術，在長期的強身健體的實踐中，逐漸形成了延年益壽的保健方法，這些練習方法和手段組成了傳統(tǒng)保健體育思想內(nèi)涵中獨具特色的一部分。從道家思想中吸取的“重人貴生”思想成為傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)生理論的出發(fā)點和原點，在傳統(tǒng)保健體育發(fā)展過程中沿尊重生命、以人為本的道路，逐漸形成了樂生、重生的養(yǎng)生觀念[17]。endprint

1.6 道家思想中的“專氣致柔”對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

老子說：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”專氣致柔，即集聚精氣到最柔和狀態(tài)，使內(nèi)心與身體達到一種非常和諧的狀態(tài)。也就是說人能夠積聚自己的元氣達到嬰兒的狀態(tài)，就可以實踐“長生久視之道”[18]。這正是練習傳統(tǒng)保健體育的基本方法，其鍛煉要領，就是要使全身放松，呼吸自然，使練功者從外在形體到內(nèi)部精神都處在一種“柔和”的狀態(tài)，這是老子對傳統(tǒng)保健體育鍛煉方法做的一個言簡意賅的概括。道家認為支持天地、人體運行的是“氣”，如《莊子》說：“氣變而有形，形變而有生”“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。通天下一氣耳，圣故貴一”。“氣”蘊含著天之精華和能量，故在“練內(nèi)”過程中采用不同的動作，通過以意導氣的方式使人體內(nèi)部運行的丹田之“氣”與外在“天地之氣”相通，從而使天地之能量源源不斷地注入自己體內(nèi)，以達到增進健康、提高身體素質(zhì)和攻防技擊能力的目的。

傳統(tǒng)保健體育習練者從長期的直覺體驗中感到了氣本體的存在和存在方式。《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”內(nèi)練，實際上就是氣功鍛煉，元氣充盈，自然就達到了內(nèi)壯的目的。傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)氣一般都通過靜心平息、存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，要求“氣沉丹田”，以達到“中氣貫足、精神百倍”的效果，將養(yǎng)氣練氣法融入站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄，運轉，爆發(fā)的勁力練習等。如太極拳講究“以意導氣”“以意調(diào)息”等，通過“氣”的運行，使練習者的內(nèi)練與自然相通。通過內(nèi)練，一方面使自我精神感受中受到全新的體驗和發(fā)展，另一方面又確實使自我作為生命載體的身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高。

1.7 道家思想中的“形神兼養(yǎng)”對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育的影響

老子提出要“載營魄抱一”，“一”指的是身體，“營”指精神，“魄”指形體，“載營魄抱一”就是形神合之于身體[19]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲骸靶稳槐?，精神不散”。道家的養(yǎng)神功夫，基于練精化氣、練氣化神、練神還虛的階梯漸進，養(yǎng)神是身心合一的境界，形神相依，而致心神相交，是道家養(yǎng)生法的境界追求。生命之貴在于神，神興則生命的活力旺，神衰則生命的活力弱，老子說：“谷神不死”，即養(yǎng)神才能不死，把“神”提到最重要的位置；又指出“神”要靠“氣”來滋養(yǎng)，“神”才能發(fā)揮功能，人只有注重“神”的“內(nèi)守”，才能身心健康。所以，養(yǎng)生所貴者在乎養(yǎng)神。

道家思想使得中國傳統(tǒng)體育所追求的價值取向是和諧，以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術要領和力求達到的完善境界。傳統(tǒng)保健體育既究形體規(guī)范，又求精神傳意，形神兼養(yǎng)的整體觀是傳統(tǒng)保健體育的一大特色。就人體而言，形指形體，包括五官、軀干、四肢、筋骨皮等，神指精神、意識、思維活動；就其技術而言，形指手、眼、身、法、步等有形的動作特征，神指心、意、膽等無形的心理品質(zhì)和氣質(zhì)[20]。傳統(tǒng)保健體育把人作為一個整體來訓練，外練形體，內(nèi)練精氣神，達到“內(nèi)外合一，形神兼修?！皟?nèi)練一口氣，外練筋骨皮”充分體現(xiàn)了內(nèi)練和外練相結合的思想。很多傳統(tǒng)保健體育功法要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊密結合，完整一氣，做到“心動形隨”，“形斷意連”，“勢斷氣連”，以“手眼身法步，精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心。正如古人云：“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則神散亂?！?/p>

2 結語

中國文化的核心是儒家思想，同時又融入佛、道兩家，形成儒佛道三家合一的格局。道家主張“天人合一”，以修身養(yǎng)性為主要宗旨，以自省為主要思維方式，以道德的自我完善為主要人生目標，繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，提出了“養(yǎng)性”之說，強調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。道家養(yǎng)生的核心內(nèi)容：強調(diào)精神修煉，把清凈無為作為最高境界，道家養(yǎng)生思想代表著傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)生思想的基本內(nèi)容，道家思想為傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展奠定了養(yǎng)生理論基礎。通過習練傳中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育，以身悟道，實際上是一種對自然規(guī)律與生命本體的深刻參悟，或者說是一種對人生境界的不懈追求。

[參考文獻]

[1] 潘吉星.李約瑟文集[M].沈陽：遼寧科學技術出版社，1986.

[2] 虞定海.中國傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生[M].上海：上?？茖W技術出版社，2001.

[3] 王賓，徐仰才，吳志坤.中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育武術拳操校本開發(fā)的教學實驗研究[J].中國醫(yī)藥導報，2017，14（6）：164-165.

[4] 龔博敏.國際文化視野下八段錦價值解析[J].中醫(yī)藥文化，2016（4）：40.

[5] 楊啟亮.道家教育的現(xiàn)代詮釋[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[6] 李有強.道家身體觀及其體育思想的內(nèi)在超越[J].體育科學，2015，35（6）：90-97.

[7] 呂錫琛.論道家思想中的科學精神[J].哲學研究，2000（4）：52-56.

[8] 馮健.道家思想對中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展影響的理性思考[J].體育與科學，2010，31（2）：70-72.

[9] 孫慶彬.論儒、道思想對中國體育的積極影響[J].西安體育學院學報，2006，23（6）：32-34.

[10] 張小平.論老子“反者道之動”的動力因思想[J].中華文化論壇，2013（7）：7.

[11] 秦華.道家文化的基本思想對太極拳的影響[J].渭南師范學院學報，2016，31（19）：54-58.

[12] 陳振民，馬岳梁.吳鑒泉的太極拳[M].太原：山西科學技術出版社，2008.

[13] 陳夢麗，指導，陳華.中醫(yī)治未病與道家養(yǎng)生[J].河南中醫(yī)，2011，31（4）：429.

[14] 李銳，程恒桃.論道家思想對現(xiàn)代武術的影響[J].搏擊·武術科學，2013，10（11）：21-23.

[15] 呂錫琛.道家與民族性格[M].長沙：湖南出版社，1989.

[16] 許紅霞.道家思想視域下的當代中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展策略初探[J].山東體育科技，2010，32（1）：53-55.

[17] 趙廣濤.中國傳統(tǒng)體育文化中道家思想的意蘊[J].河南教育學院學報：哲學社會科學版，2016，35（4）：99-103.

[18] 康楊波，張群，劉艷軍.《道德經(jīng)》的柔性智慧論略[J].阜陽師范學院學報：社會科學版，2015（5）：25-27.

[19] 陳鼓應.老子今譯今注[M].北京：商務印書館，2012.

[20] 蔡仲林，周之華.武術[M].北京：高等教育出版社，2015.

（收稿日期：2017-05-23 本文編輯：李岳澤）endprint