歐陽煒

韓愈在《師說》中感慨“師道之不傳也久矣”，蘇教版的教材將“師道”解釋為“從師學(xué)習(xí)的道理”，整句話可以理解為“從師學(xué)習(xí)的道理已經(jīng)很久都不流傳了”。筆者對(duì)此頗為疑惑，難道在科舉制度已經(jīng)成熟的唐代，讀書人都不愿從師，甚至恥于從師了嗎？

要判斷“師道不傳”的真?zhèn)危乙詾槭紫纫P(guān)注的是韓愈創(chuàng)作《師說》的時(shí)代背景。

韓愈于貞元十七年（801年），通過銓選，第二年春（802年）被任命為國子監(jiān)四門博士，開始他真正的為官生涯。期后宦海沉浮，他又先后多次擔(dān)任了與學(xué)校相關(guān)的職務(wù)?！稁熣f》寫于802年，正是韓愈初入仕途，躊躇滿志，擔(dān)任國子監(jiān)四門博士的時(shí)候。

唐朝的科舉制度分常舉和制舉，且以常舉為主。而常舉中首推明經(jīng)和進(jìn)士兩科。對(duì)于這二者，學(xué)者岑仲勉有如下評(píng)價(jià)：“明經(jīng)多帖兩經(jīng)，似乎較難，然《孝經(jīng)》、《論語》文字無多，不難兼習(xí)。……進(jìn)士詩、賦限韻，要須自出心裁，比口試專憑默記者，難易有差?！庇纱丝梢姡鹘?jīng)科關(guān)注識(shí)記，比較簡單，進(jìn)士科要考查詩賦，注重個(gè)性，相對(duì)難度較大。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的知識(shí)分子普遍認(rèn)為進(jìn)士科比明經(jīng)科更能體現(xiàn)個(gè)人才學(xué)。而當(dāng)時(shí)以國子監(jiān)為代表的官學(xué)，他們將儒家經(jīng)典作為教學(xué)的主要內(nèi)容，這明顯背離了進(jìn)士科的考試要求，因此逐漸受到了太學(xué)學(xué)子的輕視。

另外，唐代對(duì)魏晉以來的門閥制度仍有所保留。當(dāng)時(shí)能進(jìn)太學(xué)的學(xué)生，大多出身貴族，他們憑借高貴的出生，看不起官位低微的太學(xué)老師。韓愈曾在《請(qǐng)復(fù)國子監(jiān)生徒狀》中直陳國子監(jiān)學(xué)生出身的情況：“國子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣工資孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；四門館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補(bǔ)充”。而國子監(jiān)學(xué)官的官階和任職卻總體較低，即使是總管教育的國子祭酒也不過區(qū)區(qū)從三品的官職，更不用說在它之下的低階學(xué)官了。老師的官階普遍低，而其教授的學(xué)生們卻大多出身豪門，如此巨大的反差導(dǎo)致太學(xué)中學(xué)生不尊重老師的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。

作為初任國子監(jiān)四門博士的韓愈，面對(duì)太學(xué)中的這些現(xiàn)象自然痛心疾首，于是作《師說》希望引起人們對(duì)此的重視。但是我們要注意到，太學(xué)里的學(xué)生畢竟只是天下讀書人中一小部分，太學(xué)里的學(xué)生不尊師，并不意味著所有讀書人都不尊師。韓愈在《柳子厚墓志銘》中曾這樣寫道“衡陽以南進(jìn)士者，皆以子厚為師”，《新唐書·韓愈傳》中也記載“成就后進(jìn)士，往往有名。經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子”。這說明當(dāng)時(shí)不管是柳宗元還是韓愈，他們都是有許多學(xué)生的，也有許多學(xué)生是愿意以他們?yōu)閹煹?。這就再次印證“恥于從師”其實(shí)只是太學(xué)里的特殊現(xiàn)象，就整個(gè)社會(huì)而言，“師道”并不是“不傳”。

既然當(dāng)時(shí)的大多數(shù)讀書人仍然愿意從師學(xué)習(xí)，那么將“師道”簡單理解成“從師求學(xué)的道理”自然就顯得不妥了。韓愈如果針對(duì)的只是太學(xué)里的特殊現(xiàn)象，他又為何要罔顧真實(shí)，劍指整個(gè)社會(huì)呢？如果“師道”不能簡單理解成“從師學(xué)習(xí)的道理”，那么韓愈眼中的“師道”到底是什么呢？

眾所周知，唐朝皇室并不是純粹的漢族血統(tǒng)，為了鞏固統(tǒng)治，提升皇室在民間的地位，于是自稱是老子李耳的后人，并大力支持道教的發(fā)展。而在武則天執(zhí)政時(shí)期，佛教也迎來了發(fā)展的春天。佛道兩教發(fā)展迅速，而儒家學(xué)說的地位遭到動(dòng)搖。再加上八年安史之亂（755—763），整個(gè)盛唐時(shí)代一去不返，整個(gè)社會(huì)表面上穩(wěn)定，實(shí)則暗流涌動(dòng)。在這種情況之下，一部分有識(shí)之士開始要求復(fù)興儒學(xué)，“適于時(shí)，救其弊”，意圖中興，其中就以韓愈和柳宗元為代表。

韓愈認(rèn)為老師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，但他又說“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”。也就是說，他認(rèn)可的“師”教授的不是“句讀”之類的小學(xué)，而是孔孟大道，是儒家思想。因此，在此背景下寫成的《師說》，其實(shí)是韓愈力圖重振儒學(xué)的一次宣言。韓愈感慨“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，其實(shí)不是一般地慨嘆人們不愿從師，而是抱怨時(shí)人尤其是士大夫權(quán)貴對(duì)儒家道統(tǒng)的冷淡與背離，失去了正確的指導(dǎo)思想。

中學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)主要是依托課本的注釋，因此，課本的注解對(duì)于學(xué)生正確理解全文具有舉足輕重的作用。蘇教版對(duì)“師道”一詞的解釋顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，容易引發(fā)讀者的誤解。endprint