楊坤榮

摘要：本文以女性為視角，運(yùn)用文化對(duì)比研究的方法，分析了小說(shuō)《喜福會(huì)》中的聚會(huì)形式喜福會(huì)和納西女性化兩種聚會(huì)形式。筆者從組織理念和組織方式，聚會(huì)中的重要媒介麻將以及文化和身份認(rèn)同三個(gè)方面進(jìn)行了解讀，說(shuō)明了少數(shù)族裔在當(dāng)代社會(huì)中的角色和身份，也對(duì)少數(shù)族裔未來(lái)的發(fā)展和定位做了一些簡(jiǎn)單思考。

關(guān)鍵詞：喜福會(huì)：納西化：母女：女性：文化

美籍華人譚恩美的代表作《喜福會(huì)》在1989年橫空出世，給20世紀(jì)美國(guó)文壇湖面投下了一顆石子。這顆石子泛起的漣漪慢慢泛開(kāi)，影響了國(guó)內(nèi)外許多評(píng)論家和讀者，他們從文本和文化角度做了許多細(xì)膩的解讀和思考。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)一代移民和二代移民的四對(duì)母女間的代溝和隔閡矛盾，反映了華裔母族文化和美國(guó)文化相遇產(chǎn)生的>中突和融合以及兩種文化在碰撞中對(duì)自我文化身份的艱難求索。筆者在對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，喜福會(huì)的聚會(huì)形式在納西族多元文化中可以找到相似的個(gè)體，那就是納西女性的化。

“化”為納西語(yǔ)，“化”是納西語(yǔ)中一伙人之意，“簧”原指中國(guó)秦漢時(shí)期巴蜀等地少數(shù)民族所繳的一種賦稅，現(xiàn)指各人拿出東西合在一處，化寳就是一個(gè)在物質(zhì)上相互幫助的群體，是生活在麗江的納西族民眾之中自古至今仍然保留著的一種民間互助性質(zhì)的特殊結(jié)社方式，在納西女性中最為流行。納西女性化寳古已有之，20世紀(jì)80年代以來(lái)納西女性化簧在納西社會(huì)出現(xiàn)了復(fù)興。近幾年受現(xiàn)代化、全球化、信息化的影響，隨著麗江旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，化寳逐漸演變成納西人集互助、休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往等功能干一體的交往模式，備受納西女性的追捧，寳友之間的交往超出了化寳活動(dòng)，延展到生活方方面面，深刻影響了納西女性的生活。

一、組織理念和組織方式

兩者都是聚會(huì)的方式，英語(yǔ)是club，納西語(yǔ)是“化寳”。聚會(huì)是聚集、會(huì)合。社會(huì)學(xué)認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的存在物，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè)人借以生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)是由人組成的，但絕不是簡(jiǎn)單的無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的疊加，而是人與人之間通過(guò)交流與溝通，產(chǎn)生聯(lián)系而構(gòu)建成的有機(jī)整體。

天人合一是中國(guó)的基礎(chǔ)哲學(xué)觀和基本思維方式，在社會(huì)層面表現(xiàn)為人和人的和諧相處，因此“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”等都是處理人際關(guān)系的核心理念。《喜福會(huì)》中的吳素云在戰(zhàn)火紛飛、國(guó)難家仇的抗戰(zhàn)時(shí)期追隨軍官先生逃到廣西。在桂林逃難期間，她和其他三位從淪陷區(qū)逃難的三位婦女組成了喜福會(huì)。她們一邊打麻將，一邊講述故事，并且每次聚會(huì)上都竭盡所能的做上各種討口彩的吃食，以此來(lái)獲取歡悅，寄予好運(yùn)垂青的希望，表達(dá)她們對(duì)生的祈求和期盼。后來(lái)，吳素云移民美國(guó)，在人生地不熟的異鄉(xiāng)漂泊中，她和其他有著同樣境遇的許安梅家、龔琳達(dá)家、顧瑩瑩家成立了第二個(gè)喜福會(huì)。喜福會(huì)承襲了第一個(gè)麻將會(huì)輪流做東、定期聚會(huì)、大擺吃食的傳統(tǒng)，而且還閑聊家常、商討投資。她們幾十年如一日地聚在一起打麻將，縱情吃喝，并且不厭其煩地說(shuō)著中國(guó)的事情。

在納西女性中間，化寳也是最簡(jiǎn)單最淳樸的聚會(huì)方式?；瘜椩邴惤氖⑿信c納西族的“和合”思想有密切的關(guān)系?！昂秃稀笔羌{西語(yǔ)音譯詞語(yǔ)，意思是和睦相處、相親相愛(ài)，這種思想成為了人們處理人際關(guān)系的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，納西族的”和合”思想和漢族的“和”思想有著異曲同工之妙，就是提倡人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)都要和諧相處?！盎笔侨后w之意，化有所不同，自然會(huì)形成不同社會(huì)角色和社交關(guān)系構(gòu)成的“化寳”，如地緣型的鄰居蠢、老鄉(xiāng)寳，業(yè)緣型的同事寳，趣緣型的有跳舞寳、美食寳、健身寳，血緣型的姊妹黌、姨媽寳、姑媽寳等等。無(wú)論是什么性質(zhì)的化寳，大家都會(huì)采取輪流“拿寳”、定期舉行、大擺吃食的模式。化寳組織者納西語(yǔ)一般叫做“寳頭”，即：寳長(zhǎng)，其他成員互稱寳友。現(xiàn)如今寳友們通常會(huì)推舉組織能力稍強(qiáng)的人擔(dān)任寳長(zhǎng)和副寳長(zhǎng)，她們的任務(wù)主要是召集化寳、商定寳期長(zhǎng)短、確定寳費(fèi)資金、合理分配資金、組織活動(dòng)內(nèi)容、處理相關(guān)事宜等工作。化寳和大多數(shù)中式聚會(huì)一樣，美食永遠(yuǎn)是主角。傳統(tǒng)的納西化寳，女性絕對(duì)是美食的締造者，當(dāng)月“拿寳”的人家需要提供午餐和晚餐兩頓豐盛的飯食以及可口的水果和糕點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，納西人民生活水平日益提高，傳統(tǒng)的化寳已經(jīng)不需要女性親手制作美食，更多會(huì)到賓館酒店農(nóng)家樂(lè)等地方包席，大家也就有了更多休閑娛樂(lè)的方式，而最普遍的方式就是打麻將。

二、重要媒介：麻將

麻將是中國(guó)古人發(fā)明的博弈游戲、娛樂(lè)用具，是具有集益智性、趣味性、博弈性于一體的運(yùn)動(dòng)，魅力及內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)悠長(zhǎng)，因而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。麻將運(yùn)動(dòng)在中國(guó)廣大的城鄉(xiāng)十分普及，流行范圍涉及到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)進(jìn)入到千家萬(wàn)戶，成為中國(guó)最具規(guī)模和影響力的智力體育活動(dòng)。小說(shuō)的標(biāo)題《喜福會(huì)》就是一個(gè)麻將會(huì)名稱，整個(gè)故事也是從吳精美在母親吳素云去世后坐在麻將桌的東邊替代母親的位置開(kāi)始的。作者譚恩美從小到大耳濡目染，她甚至在小說(shuō)中獨(dú)具匠心地把麻將的打法融入到作品的文本結(jié)構(gòu)及敘述方式中，使小說(shuō)散發(fā)著獨(dú)特的韻律與美感，不僅使西方認(rèn)識(shí)了中國(guó)的麻將文化，也看到了麻將中滲透著的中國(guó)哲學(xué)。小說(shuō)《喜福會(huì)》包括了4個(gè)部分，每個(gè)部分也包括了4個(gè)故事，不同的敘事人稱和角度分別代表了麻將牌局上的東西南北4方，中國(guó)麻將的打法也是4個(gè)人一桌，往往打上16圈才停止?！芭凭謩傞_(kāi)始時(shí)，大家都十分認(rèn)真，聚精會(huì)神的。除了吃牌時(shí)‘碰或‘吃，牌桌上鴉雀無(wú)聲，大家都只想贏。八圈后，開(kāi)始吃點(diǎn)心了。話盒子也打開(kāi)了，海闊天空的直聊到天亮?！保ㄗT：P10）所以，打麻將是中國(guó)人聯(lián)絡(luò)感情的一種重要的方式，“中國(guó)麻將的輸贏不是單一的勝負(fù)，內(nèi)里有著太多的奧妙了。”（譚：P19）

現(xiàn)代社會(huì)中，隨著生活水準(zhǔn)提高，人們更重視個(gè)性的表達(dá)和要求。在納蘸化黌這個(gè)重要的社交方式中，參與模式也更趨向于個(gè)性化，參加化寳也更多是個(gè)人聯(lián)絡(luò)感情和休閑娛樂(lè)的需求?，F(xiàn)在麗江郊區(qū)很多農(nóng)家樂(lè)場(chǎng)地寬敞、娛樂(lè)設(shè)施齊全，一般都有電視、麻將桌、魚(yú)塘、乒乓球桌等設(shè)施。麻將通常是大家的優(yōu)先選擇娛樂(lè)項(xiàng)目，因?yàn)樗扔袏蕵?lè)，又有閑談，既有四人博弈，也有眾人觀戰(zhàn)。納西女人很重視自身生活技能的提高，一個(gè)顯著的標(biāo)準(zhǔn)就是“蜜樸阿勒邱”，她們心靈手巧，能做一手好菜，能承擔(dān)各種家務(wù)。納西家庭中的廚房，各種宴席的餐桌就是一個(gè)傳承生活技能，交流生活經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)場(chǎng)所。而在現(xiàn)代納西女性化寳中，姑娘和婦女將雙手解放出來(lái)打麻將，將過(guò)去在廚房和餐桌文化中的技藝和感受，將傳統(tǒng)家庭中的各種喜怒哀樂(lè)作為茶余飯后的談資，大家彼此傾吐心曲，共同尋求生活樂(lè)趣，生動(dòng)活潑地得到一種全身心放松的體驗(yàn)，滿足了回歸自然的心理需求。endprint

總而言之，麻將的發(fā)明不僅凝結(jié)了中國(guó)人民的智慧，麻將全國(guó)各地多種多樣的打法也更為突出地展現(xiàn)了中國(guó)人民富于創(chuàng)造力的精神。更重要的是，麻將也被引入了不同的國(guó)家，各國(guó)都對(duì)中國(guó)這個(gè)雅俗共賞的國(guó)粹贊賞有加，有人學(xué)習(xí)麻將技巧，有人收藏麻將，有人將麻將引入國(guó)際比賽中且樂(lè)此不疲，也因此有人把麻將視作進(jìn)入中國(guó)文化的敲門(mén)磚。

三、文化和身份認(rèn)同

吳精美在小時(shí)侯認(rèn)為打著麻將吃著中餐，嘴里說(shuō)著神話一般中國(guó)故事的喜福會(huì)只是一個(gè)有著特殊儀式的神秘古怪的中國(guó)人的社團(tuán)，就好象三K黨的集會(huì)，或者是印第安人出征前的典禮。也就是在這個(gè)喜福會(huì)上她聽(tīng)到了阿姨們講的她已故母親的故事，想起過(guò)去生活中那個(gè)和她相愛(ài)相殺、讓她又愛(ài)又恨的母親。喜福會(huì)中其他三個(gè)女兒們也從來(lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)母親們的聚會(huì)，也沒(méi)關(guān)注過(guò)她們的飄洋過(guò)海來(lái)自神秘東方的母親。

在中國(guó)，吳素云是一個(gè)戰(zhàn)亂中無(wú)奈拋棄了兩個(gè)雙胞胎女兒，后來(lái)把所有希望都轉(zhuǎn)嫁在吳精美身上的嚴(yán)厲母親。許安梅年幼時(shí)看著自己的母親被家人欺負(fù)，年老時(shí)看著自己的女兒失去自我。龔琳達(dá)從乖巧聽(tīng)話的童養(yǎng)媳變成霸道強(qiáng)勢(shì)的媽媽。顧瑩瑩為了報(bào)復(fù)風(fēng)流薄情的中國(guó)丈夫親手溺死了自己的孩子，從此她自己和她的美國(guó)女兒都失去了靈魂。隨著劇情的深入，經(jīng)過(guò)母女兩代人的爭(zhēng)吵辯論到沉默冷戰(zhàn)，最后還是都實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式的大團(tuán)圓。許安梅代替心理醫(yī)生幫女兒解開(kāi)心結(jié)，找回了自我和家庭。龔琳達(dá)在女兒和洋女婿的婚禮前一天終于與女兒和解，顧瑩瑩也帶女兒逃離了婚姻的牢籠。吳素云最后雖然在尋找雙胞胎女兒的努力中含恨而逝，卻也為吳精美打開(kāi)了另一扇窗，最終女兒理解了母親，并且完成了母親宿愿，故事在她走向東方，走進(jìn)中國(guó)尋找姐姐而結(jié)束。因此“喜福會(huì)”是不同文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的母女兩代人在各種爭(zhēng)斗矛盾后達(dá)到默契融合的紐帶，更是連接母親和女兒、過(guò)去和現(xiàn)在、東方和西方的一座精神橋梁。

《喜福會(huì)》在1990年的《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜雄踞九個(gè)月之久，共銷(xiāo)出27.5萬(wàn)多本精裝本。小說(shuō)榮獲了“全美圖書(shū)獎(jiǎng)”、“全美圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)”以及“1990年海灣地區(qū)小說(shuō)評(píng)論獎(jiǎng)”，同時(shí)被選入《諾頓文學(xué)入門(mén)》教材。同名電影1993年上映后，譚恩美這個(gè)名字在美國(guó)幾乎家喻戶曉。也是從那個(gè)時(shí)候起，華裔文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入美國(guó)文學(xué)主流殿堂，對(duì)自我雙重身份的認(rèn)識(shí)和研究也就此展開(kāi)。

身份認(rèn)同是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述，它主要是文化認(rèn)同的問(wèn)題。在多民族、多文化的美國(guó)，少數(shù)族裔都在問(wèn)著自己“我是誰(shuí)？”“我會(huì)成為誰(shuí)？”往往這個(gè)時(shí)候他們都需要再問(wèn)問(wèn)自己“我從哪里來(lái)？”“我要到哪里去？”他們似乎是要避免被美國(guó)強(qiáng)大的價(jià)值觀所吞噬，于是這樣有關(guān)身份的思考就成了作家筆下各式各樣的小說(shuō)素材和背景注腳。黑人文學(xué)中表達(dá)了非洲裔美國(guó)人在種族主義中的痛苦抗?fàn)幒蜕羁谭此迹鴣喴岬囊泼袷泛驼芬餐瑯拥乃岢羁??？缥幕浑H的視角通常是把解讀《喜福會(huì)》中四對(duì)母女之間的矛盾）中突和緩解融合作為切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，把身份認(rèn)同作為最后的落腳點(diǎn)。作為亞裔移民的第二代，他們流著華夏血脈，卻在西方文化體制下成長(zhǎng)起來(lái)，身份是天生的，也是隨后天認(rèn)知而進(jìn)行改變的，身份認(rèn)同是夾縫生存中母女們?cè)趶?qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇。這種選擇，這種身份認(rèn)同是中西方文化元素漸漸相融的過(guò)程，是在兩種文化之間找到了種平衡和整合、確立自己的雙文化身份屬性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

我們身處全球化和信息化的社會(huì)，人們可以輕易地接觸其他文明，文化上的多樣性被認(rèn)可，風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的差別被逐漸消解，少數(shù)民族的民族認(rèn)同研究，準(zhǔn)確說(shuō)納西文化和漢文化之間的關(guān)系研究也成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上一個(gè)必須面對(duì)和處理的問(wèn)題。文化是一個(gè)民族所特有的一切內(nèi)隱的和外顯的行為方式、物質(zhì)實(shí)體及觀念和態(tài)度，文化具有群體性、民族性、象征性和傳承性。今天的納西化寳，已經(jīng)成為麗江人休閑、放松、娛樂(lè)、交流等社會(huì)活動(dòng)的重要載體，它對(duì)于提高人們的生活質(zhì)量起到了非常重要的作用，并且在麗江和納西社會(huì)營(yíng)造出一種閑適中有秩序、享受中有追求的精神境界和生活氛圍，這無(wú)疑是化寅的文化功能的精確表現(xiàn)。獨(dú)特的民族文化是除了得天獨(dú)厚的自然條件外，社會(huì)節(jié)奏較快的城市人群對(duì)麗江趨之若騖的另一個(gè)主要的原因。旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程其實(shí)也是人們不斷去思考如何重構(gòu)一種民族文化的過(guò)程。在政府對(duì)民族文化有意識(shí)的保護(hù)，民間對(duì)民族風(fēng)俗無(wú)意識(shí)的堅(jiān)守中，納西化寳無(wú)疑是納西民族身份認(rèn)同和強(qiáng)化的最有效和最普遍的方式，它構(gòu)建了一種人們?cè)鰪?qiáng)民族歸屬感和民族凝聚力、民族自豪感和自信心的平臺(tái)。同時(shí)，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)期對(duì)于化黌的認(rèn)同和積極參與，似乎也在說(shuō)明因文化變遷的激烈而導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)和文化的無(wú)所適從，需要通過(guò)化蹤這樣的組織，重新尋找一種心理的安慰。文化的變遷以及身份的認(rèn)同都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)生活中，文化之間的博弈十分復(fù)雜，少數(shù)族裔的認(rèn)同還受到諸多因素的影響，所以各個(gè)文化各種民族之間的真正平等和融合還需要大家進(jìn)一步的集體努力。

（作者單位：云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint