劉玉方

摘 要： 實用主義發(fā)軔并流行于美國，作為一種職業(yè)教育哲學思潮在我國占有一席之地，影響不容小覷。本文試圖從認識邏輯的“經(jīng)驗性與工具性”、價值邏輯的“功利性與實用性”和實踐邏輯的“行動性與能動性”三個層面探析，以進一步引發(fā)對當前中國職業(yè)教育領(lǐng)域一些實用主義理論與實踐的新思考和再考量。

關(guān)鍵詞： 當代中國 實用主義 職業(yè)教育 哲學思潮

自十九世紀末以來，實用主義產(chǎn)生并流行于美國，頗受青睞，在歐洲很受關(guān)注，主要流行于德國、奧地利、英國。二十世紀二三十年代流傳到中國，占有一席之地，并在當時中國的思想文化領(lǐng)域中產(chǎn)生較大的影響。實用主義是美國哲學流派中的顯派，主要代表人物有皮爾士、詹姆士和杜威。當代中國出現(xiàn)的實用主義職業(yè)教育哲學思潮，主要受到杜威實用主義思想的影響，對我國職業(yè)教育改革發(fā)展起到較大的推動作用。

一、認識邏輯：在經(jīng)驗性與工具性之間

實用主義的英文原名Pragmasitism，源于希臘語pragma。英文“Pragmasitism”（實用主義）一詞是詹姆士于1898年在加州大學進行的以《哲學概念與實際效果》為主題的演講中引入的。有意思的是在實用主義創(chuàng)始人皮爾士那里，為了有所區(qū)別，他于1905年將其理論改為“Pragmasiticism”（實效主義）。實用主義流派中最具影響力的是杜威，他的教育哲學中有一個最重要的詞是“經(jīng)驗”，他曾宣稱自己的經(jīng)驗論為“經(jīng)驗主義的自然主義”。在杜威看來，“教育是以經(jīng)驗為內(nèi)容，通過經(jīng)驗，為了經(jīng)驗的目的”[1]?？梢哉f，其教育哲學的經(jīng)驗性十分明顯。他將“經(jīng)驗”分為兩個層面：一是主動的層面，即經(jīng)驗就是嘗試；二是被動的層面，即經(jīng)驗就是承受結(jié)果[2]。而且，杜威強調(diào)要充分發(fā)揮主觀能動性。在職業(yè)教育領(lǐng)域，其認識邏輯的經(jīng)典表述是“經(jīng)驗探求、獲得的過程就是‘做中學的過程”。例如，比較受青睞的有“教育即生活”、“學校即社會”。又如當前盛行的體驗式教學、情景教學、問題驅(qū)動式教學等，都比較重視學生“實踐經(jīng)驗”的獲取。

實用主義哲學應用到職業(yè)教育領(lǐng)域是由杜威首先完成的。很多時候，實用主義在認識方面指向工具主義，甚至某些西方學者直言不諱，把工具主義作為杜威實用主義的別稱。在職業(yè)教育領(lǐng)域，杜威實用主義的工具理性曾廣受追捧，認為人的感覺本身還不是對世界的認識，而只是環(huán)境對人的一種刺激，把人的全部認識歸結(jié)為對環(huán)境的刺激反映，“感覺不是那種知識的什么成分，無論是好是壞、是優(yōu)是劣或完全與否。它們毋寧是歸結(jié)到知識去的研究活動的一個激發(fā)者、鼓舞者、挑戰(zhàn)者……它們?nèi)徊皇钦J識的方法，它們只是反省和推理的刺激”[3]。這一說法，有時被誤讀，其工具性認識在這里被某些學者放大，甚至產(chǎn)生負面影響。

二、價值邏輯：在功利性與實用性之間

在實用主義看來，“教育是社會進步和社會改良的基本方法”[4]。這一基本觀點決定了其價值邏輯——功利性和實用性。在當代中國職業(yè)教育領(lǐng)域，實用主義職業(yè)教育哲學思潮不僅有“功利性”的價值取向，還有“人文性”的價值傾向，對我國職業(yè)教育改革產(chǎn)生重要的影響。

從“功利性”價值邏輯看，具有深刻而鮮明的特點。所謂功利性，就是人的趨利性的突出表現(xiàn)。司馬遷在《史記》中曾很形象地說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往?！倍磐嵱弥髁x的“功利性”集中體現(xiàn)為他的“從做中學”理念。杜威十分強調(diào)實踐對學習知識、掌握技能的重要性，認為一切符合“做中學”理念的教學方法幾乎都被學校用于實戰(zhàn)。實用主義職業(yè)教育哲學思潮主張“技能訓練與文化修養(yǎng)、職業(yè)追求與個人發(fā)展、職業(yè)教育與社會發(fā)展相結(jié)合，使‘科學人文化”[5]。杜威實用主義的功利性價值取向，在中國職業(yè)教育很有市場。例如，高等職業(yè)教育界提出“理論必須、夠用”的說法，理論什么時候是“必須”的，什么情況下是“夠用”的，就算是理論家也不敢說這個話，但在高等職業(yè)教育實踐中被喊話許多年。

從“實用性”價值邏輯看，具有當前照應和終極關(guān)懷的特點。所謂實用性，就是人們對事物采取的“對我有用”的態(tài)度。就如生活的說法，“對我有用的，我就視之為寶，對我無用的，就視之為草”。在杜威實用主義這一教育哲學思潮的影響下，我國的高等職業(yè)教育“不僅僅是以能力的養(yǎng)成為基礎(chǔ)的教育，而是一個包括人格的培養(yǎng)及文化的傳承在內(nèi)的復雜的系統(tǒng)，是一種以人、社會和自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)和目的的教育”[6]。例如，當前職業(yè)教育領(lǐng)域提出，“以就業(yè)為導向”、“基于工作過程的課程設(shè)計”和“五個對接”（即專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對接、課程內(nèi)容與職業(yè)標準對接、教學過程與生產(chǎn)過程對接、畢業(yè)證書與職業(yè)資格證書對接、職業(yè)教育與終身學習對接）等，實用性價值取向在職業(yè)教育領(lǐng)域已經(jīng)大行其道，影響重大而深遠。

三、實踐邏輯：在行動性與能動性之間

實用主義的原意為行動，正如當代實用主義哲學家莫利斯所說：“對于實用主義者來說，人類行為肯定是他們所關(guān)注的核心論題?！盵7]杜威實用主義教育思想在中國的傳播與實踐主要分為三個階段：第一個階段，對杜威實用主義教育思想的詮釋與推廣，這一階段主要以著名思想家胡適為代表，由于這一貢獻，胡適被學界稱為“中國最著名的杜威思想的解讀者”。例如，對于杜威在《我們怎樣思維》一書中提出的五步說：“1.感覺到的困難；2.困難的所在和含義；3.對不同的解決辦法的設(shè)想；4.運用推理對設(shè)想的意義所做的發(fā)揮；5.進一步的觀察和實驗，它引導到或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論?！盵8]胡適對自己老師杜威這一“五步說”就曾作過精妙的表述——“大膽地假設(shè)，小心地求證”，被學界廣泛認同。第二階段，對杜威實用主義教育思想的繼承和踐行，主要以著名教育家陶行知為代表，由于這一貢獻，陶行知被學界稱為“杜威實用主義思想的追隨者”。陶行知借鑒實用主義的經(jīng)驗、民主和實用的內(nèi)核，推崇培養(yǎng)知行合一的“新人”理念，主張“教學做合一”的教育方法，推動了平民教育、鄉(xiāng)村教育、大眾教育的發(fā)展。第三階段，對杜威實用主義教育思想的實踐和發(fā)展，主要以教育實踐家陳鶴琴、郭秉文、蔣夢麟等人為代表，由于這一貢獻，他們被學界稱為“杜威實用主義思想的實踐者”。事實上陳鶴琴的“活教育”實踐、郭秉文的“教育與生活”實踐，以及蔣夢麟的“注重自動、自治與訓育”實踐在高等教育領(lǐng)域影響頗大。endprint

實用主義職業(yè)教育哲學思潮區(qū)別于其他西方哲學思潮主要在于：它主張把確定信念作為出發(fā)點，更強調(diào)職業(yè)教育哲學要以現(xiàn)實生活為立足點，以采取行動為重要手段，并把獲得效果當作最高目的。就實踐而言，實用主義強調(diào)人的實踐活動的能動性和創(chuàng)造性，并認為實踐的對象首先出于作為主體的人本身的創(chuàng)造。值得一提的是杜威的“教學五步法”，目前在教育領(lǐng)域被廣泛運用。“教學五步法”具體內(nèi)容：第一步，教師為學生準備一個具有真實經(jīng)驗的情境；第二步，學生從這個情境中找出真實的問題，并將此作為思維訓練的刺激物；第三步，通過占有資料和必要觀察，對如何解決疑難問題進行假設(shè)；第四步，引導學生尋找解決問題的方法；第五步，檢驗其思考和假設(shè)是否有效，重視對學生應用的鼓勵。這一教學方法的核心思想是在教師的指導下讓學生主動參與、樂于探究、勤于動手，在我國高等職業(yè)教育教學領(lǐng)域頗受歡迎。

總而言之，在當代中國職業(yè)教育領(lǐng)域，以杜威為代表的實用主義職業(yè)教育哲學思潮，受到許多教育實踐者的青睞，甚至部分學者以實用主義哲學為理論指導討論解決職業(yè)教育的核心問題。試圖將技能的訓練性與文化的修養(yǎng)性相結(jié)合，將職業(yè)的發(fā)展性與個體的發(fā)展性相結(jié)合，以超越傳統(tǒng)教育純理性主義的教化，為職業(yè)教育改革實踐尋找一條較明確的發(fā)展路徑。

參考文獻：

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