侯天依

摘 要： 日本建立偽滿洲國以后，將日語定為滿洲國的國語之一，在學(xué)校實(shí)行奴化教育，意在壓迫中國民族文化。但在日本野心膨脹的大背景下，偽滿洲國依然出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作家作品，如稱為“滿洲白描圣手”的吳瑛等。本文以吳瑛所創(chuàng)作的《新幽靈》為研究對象，通過分析春華嫂和大學(xué)生兩位出場人物身上所呈現(xiàn)出的“新—舊”、“外來文化—傳統(tǒng)文化”等矛盾特征，挖掘殖民統(tǒng)治下的中國城市小市民的文化內(nèi)核，提出城市小市民民族文化基因未失，依然堅(jiān)守著中國傳統(tǒng)文化，用自己微弱的力量進(jìn)行著反滿抗日。

關(guān)鍵詞： 吳瑛 《新幽靈》 傳統(tǒng)文化

日本于1932年3月1日，占領(lǐng)東北，炮制出“滿洲共和國”，將東北變?yōu)橹趁竦亍Ｔ?4年的殖民統(tǒng)治中，日本對偽滿洲國青少年實(shí)行奴化教育，在課堂上歪曲歷史，美化侵略戰(zhàn)爭，意在壓制中國的民族文化，愚化東北青少年，最終“推翻東亞的國際秩序，造成奴隸的中國，獨(dú)霸太平洋，宰割世界”①。

在這樣的大環(huán)境下，偽滿洲國依然涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的女性作家，如梅娘、蕭紅、吳瑛等。吳瑛當(dāng)時(shí)頗有名氣，并且長期居住在偽滿洲國，發(fā)表的作品數(shù)量亦相當(dāng)可觀，與梅娘并稱“滿洲文壇雙璧”②。但是由于種種原因，在新中國成立以后，并未在學(xué)界受到重視。大多數(shù)研究只是在論及偽滿洲國作家時(shí)，將吳瑛作為一小部分加以書寫。李冉的博士論文《偽滿洲國女作家吳瑛研究》對吳瑛的文學(xué)創(chuàng)作和活動(dòng)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理，探究了吳瑛作為一個(gè)女性“與日本殖民者和殖民文化建構(gòu)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系”③?，F(xiàn)有研究中，大多是從吳瑛的女性身份出發(fā)進(jìn)行研究，而劉曉麗的《反殖文學(xué)·抗日文學(xué)·解殖文學(xué)——以偽滿洲國文壇為例》④則將吳瑛放在“解殖文學(xué)”這一節(jié)中加以論述。

之所以選擇吳瑛的《新幽靈》作為研究對象，首先是因?yàn)樵趨晴淖髌分校缎掠撵`》作為短篇小說集《兩極》中的開篇，具有一定的重要性，也較有文學(xué)性，在一定程度上反映出《兩極》的核心思想。其次，《新幽靈》中的出場人物“春華嫂”和“大學(xué)生”雖為夫妻，但是不論文化水平還是社會(huì)身份，二人都差異巨大，生動(dòng)反映出偽滿洲國時(shí)期不同人群的心理狀態(tài)。

一、文化侵略下誕生的《新幽靈》

吳瑛，1915年出生于吉林省一個(gè)衰落的滿族舊式大家庭。畢業(yè)于吉林女子中學(xué)，擔(dān)任過報(bào)社記者、編輯等，深受新文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響。1939年10月短篇小說集《兩極》在長春出版。

在《兩極》出版前的1938年發(fā)生了兩件事。第一件是日語成為滿洲“國語之一”，并且在朝鮮半島學(xué)校教育中禁止使用朝鮮語，強(qiáng)制使用日語。第二件是近衛(wèi)聲明《東亞新秩序建設(shè)》。在日本攻占中國的武漢、廣州等地之后，日本立即于1938年11月3日，發(fā)表近衛(wèi)聲明，勃勃野心昭然若揭。事件一和事件二的本質(zhì)是一樣的，都是日本意欲統(tǒng)治東亞的產(chǎn)物。所以《新幽靈》便是在日本野心膨脹、急欲統(tǒng)治東亞的大背景下創(chuàng)作的。

《新幽靈》的故事背景是“從初春—到春深”，是為春天。此外，在小說的第二部分，大學(xué)生在向科長道早安時(shí)，說的是“オハヨオ御座イアス”，小說中特地點(diǎn)出大學(xué)生使用的是日語，讓人聯(lián)想到了日語成為滿洲國語之一這件事。1938年3月4日，日本在朝鮮半島改正朝鮮教育令，學(xué)生不得學(xué)朝鮮語，強(qiáng)制使用日語。3月4日，恰好處于春天，筆者認(rèn)為該故事發(fā)生于1939年的春天，也就是日語成為滿洲國語之一之后的一段時(shí)間。

《新幽靈》不論從創(chuàng)作背景還是故事背景來看，都與日語成為滿洲國語之一這一事件有絲絲縷縷的聯(lián)系，與日本的奴化教育、文化侵略有關(guān)。

二、農(nóng)村女子的無措——與外來文化格格不入

《兩極》發(fā)表在《文藝叢刊》第一輯?！段乃噮部凡邉澣松蕉≈鲝垺皾M洲需要的是鄉(xiāng)土文藝，鄉(xiāng)土文藝是現(xiàn)實(shí)的”⑤?！缎掠撵`》是對現(xiàn)實(shí)世界的描繪，意在反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)狀況。

小說中主要有春華嫂和大學(xué)生兩個(gè)出場人物。春華嫂是一個(gè)農(nóng)村出身的女子，隨大學(xué)生一同生活在城市里，沒有受過教育，不認(rèn)識字還纏了足，每天擔(dān)心丈夫出軌，只能靠哭鬧和兒子來將丈夫套牢在身邊。城里有許多新鮮事物，也有大量外來文化滲透，但是這些卻讓農(nóng)村出身的春華嫂愈發(fā)手足無措。

春華嫂對外來文化抱有三種情感。首先是欣賞，覺得“會(huì)翻個(gè)英文嘰哩得怪好聽的”，穿洋服是神氣活現(xiàn)的，是順應(yīng)時(shí)代的。此外，對于“美云”這個(gè)新名字，春華嫂也是很喜愛的，覺得是個(gè)“這么漂亮的名兒”。春華嫂對外來文化中浮于表面的內(nèi)容表現(xiàn)出較為高漲的熱情。她好奇又欣賞，但是這種欣賞只是因?yàn)樗龕鄞髮W(xué)生，因?yàn)檫@些外來文化與大學(xué)生有關(guān)。覺得英文好聽因?yàn)槭谴髮W(xué)生翻的，洋服好看因?yàn)槭谴髮W(xué)生穿的，名字好聽因?yàn)槭谴髮W(xué)生起的，對于脫離了大學(xué)生的外來文化，春華嫂表現(xiàn)出了不解，甚至是厭惡。如春華嫂在洗完碗之后，開始化妝，對于這種外來的化妝行為，春華嫂心里覺得“也不知弄的一些什么鬼子紅啦，往臉上擦呀，抹呀的，說它是紅吧，又紫溜溜的，誰知它是好看不”，春華嫂無法理解化妝這種行為，按照自己的審美也不覺得化妝好看，甚至在內(nèi)心將化妝品的紅稱之為“鬼子紅”，厭惡之情躍然紙上?？梢?，當(dāng)排除了對大學(xué)生愛屋及烏的心理暗示以后，在春華嫂的內(nèi)心里，并沒有對外來文化的好感。最后一種情感則是厭惡。小說中有一段春華嫂對新女性的評價(jià)，她認(rèn)為“那些時(shí)髦的姑娘就不是姑娘活像個(gè)窯姐，都壞透啦，小他爸動(dòng)不動(dòng)就說什么能賺錢的姑娘啦！呃呃，我才不聽什么賺錢，他祖宗的人都給丟透啦，天生賤骨頭，就愿意給男人做小老婆的！”春華嫂的這段話中，字里行間都是對“會(huì)賺錢的新時(shí)代女性”的厭惡，在舊思想里“女子無才便是德”，出門賺錢是想也不敢想的“丟祖宗的臉”的事情，與其說春華嫂厭惡的是新時(shí)代女性，不如說是背棄了舊傳統(tǒng)的女性。面對洶涌而來的外來文化，農(nóng)村出身的春華嫂是不愿意接納的。

三、知識分子的無奈——對外來文化陽奉陰違

《新幽靈》的男主角便是春華嫂的丈夫——大學(xué)生。在家庭方面，大學(xué)生會(huì)表面欺騙春華嫂，背地里去妓院找樂子。大學(xué)生并不愛春華嫂，但是因?yàn)閭€(gè)人良心，并沒有拋棄糟糠之妻。在工作這方面，大學(xué)生極盡敷衍，日本科長在公司的時(shí)候，就裝模作樣地好好工作，科長一走，就又可以“松快一天了”。大學(xué)生是一個(gè)讀過書接受過新文化的知識分子，這種在新舊文化碰撞中成長的命運(yùn)，也注定了大學(xué)生將成為外來文化與傳統(tǒng)文化之間矛盾的集中點(diǎn)。endprint

關(guān)于傳統(tǒng)文化與外來文化的矛盾的例子很多。首先從文章中獨(dú)特的語言表達(dá)方式來分析。《新幽靈》很善于使用自我否定式的語句，比如“接著還是老婆的問題，不說老婆該說太太的”、“第一長樣得看的過眼去，像小他媽，不，是美云”，都是先說中式說法“老婆”、“小他媽”，再緊接著自我否定，改成外來說法“太太”、“美云”。這表現(xiàn)出中式說法是長存在他的潛意識里的，是可以不加思考脫口而出的，但是在外力作用下，大學(xué)生會(huì)將說法改成外來說法，以迎合時(shí)代。

其次從文中具有文化特色的專有名詞分析。首先是“我們的大學(xué)生還會(huì)跳幾手呢，月明之夜啦，葡萄仙子啦，惹的兒子也跟著亂跳亂蹦的”?！对旅髦埂泛汀镀咸严勺印肥抢桢\暉于20年代創(chuàng)作的兒童歌舞劇。黎錦暉是中國近代史上一個(gè)重要的音樂家，他最初創(chuàng)作兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇，一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)就是推行國語，廢除八股文，推出生動(dòng)活潑又實(shí)用的白話文。《葡萄仙子》中《香絲影》采用潮州音樂曲牌，包含湖南花鼓戲中的“雙川調(diào)”?！对旅髦埂分小冻熳印贰洞蜓恪凡捎玫氖莻鹘y(tǒng)舊曲，使作品具有民族特色⑥。在對黎錦暉的作品進(jìn)行評價(jià)時(shí)，汪毓等人不約而同地提到了具有民族特色，李巖評價(jià)：“其民族化是最重要的特征。”⑦其作品中的民族特色所透露出的愛國情懷是顯而易見的。

大學(xué)生在向春華嫂解釋去聽?wèi)虻臅r(shí)候說“名角周亞川只今晚一宿啦”。周亞川在二三十年代，是京劇界能兼演“紅、黑”凈的頭牌老生，風(fēng)靡東三省。在偽滿時(shí)期，周心中充滿反抗，排演了《岳飛之死》《文天祥》《后羿射日》（劇名有打敗日本之義）等愛國劇目，以此喚醒同胞抗日熱情。周亞川是一個(gè)充滿抗日精神的名角，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成者。大學(xué)生喜歡聽他唱戲，在一定程度上，也反映出大學(xué)生心中的價(jià)值取向，即趨向中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，趨于反滿抗日。

除了上述的《葡萄仙子》《月明之夜》和名角周亞川以外，大學(xué)生還在哄兒子的時(shí)候，“跳著搖晃著，嘴在不住點(diǎn)的唱著西皮——倒板都蹦出來了”。西皮是戲曲唱腔，屬于皮黃戲，論者多認(rèn)為是由梆子腔演化而來的⑧。倒板則是戲曲板式，屬于秦腔的固有板式，甚至出現(xiàn)于秦腔的許多傳統(tǒng)戲中⑨。不論是西皮還是倒板，毫無疑問，都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。

偽滿洲時(shí)期，學(xué)校將日本神道教等宗教儀式融入學(xué)校教育：中小學(xué)每天早上須向新京作“滿洲帝宮遙拜”，再向日本東京方向作“日本天皇陛下遙拜”，學(xué)生同時(shí)須以日語背誦皇帝詔書《國民訓(xùn)》。但是在這樣的大環(huán)境下，大學(xué)生在家中跳的是富有中國民族特色的《月明之夜》和《葡萄仙子》，哼唱的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)皮黃戲和秦腔，看的是極具反滿抗日精神的傳統(tǒng)藝術(shù)名角周亞川。大學(xué)生所代表的知識分子在有意無意中堅(jiān)持著中國傳統(tǒng)藝術(shù)，他們在努力地用自己的方式反抗著殖民統(tǒng)治。在面對外來文化和傳統(tǒng)文化的矛盾對立時(shí)，大學(xué)生所代表的新知識分子選擇了支持中華民族，用微弱又強(qiáng)大的力量反抗著日本殖民統(tǒng)治。

四、結(jié)語

文章的結(jié)尾是意味深長的。春華嫂象征著來自農(nóng)村，沒有文化的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，大學(xué)生則是半新半舊但熱愛中華民族的新知識分子，如果只有他們就可以安心了。其實(shí)，“只有”一詞的重要不是有什么，而是排除掉了什么，在這里，作者排除掉了帝國統(tǒng)治，排除掉了一切不屬于中國的外來入侵力量，包括自恃高人一等的朝鮮人。如果沒有了這些外來勢力，就好了，就可以安心了，這可以說是作者藏匿于心中的一個(gè)長久的愿望。

注釋：

①③中國第二歷史檔案館編.《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第二編·外交[G].南京：江蘇古籍出版社，1997：55.

②李冉.偽滿洲國女作家吳瑛研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2016.

④劉曉麗.反殖文學(xué)·抗日文學(xué)·解殖文學(xué)——以偽滿洲國文壇為例[J].現(xiàn)代中國文化與文學(xué)，2015（02）：298-319.

⑤王勁松.殖民地時(shí)空下的女性文學(xué)景觀——1931—1945年偽滿文壇女作家群落考述[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，21（1）：81-85.

⑥程揚(yáng).黎錦暉兒童歌舞作品研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2003.

⑦李巖.冬來了，春還會(huì)遠(yuǎn)嗎？——幾年黎錦暉誕辰110周年學(xué)術(shù)研討會(huì)要點(diǎn)實(shí)錄[J].中國音樂學(xué)，2002（1）：143.

⑧張九.關(guān)于西皮腔的起源與發(fā)展[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1984（04）：5-14.

⑨江巍.秦腔板式知多少[J].當(dāng)代戲劇，1992（04）：36-38.

參考文獻(xiàn)：

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[3]程揚(yáng).黎錦暉兒童歌舞作品研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2003.

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[9]劉曉麗.東亞殖民主義與文學(xué)——以偽滿洲國文壇為中心的考察[J].學(xué)術(shù)月刊，2015（10）.endprint