劉艷萍

摘 要： 洛陽(yáng)地域文脈內(nèi)涵十分豐富，這里具有山川形勝，具有多個(gè)都城遺址景觀。中唐之后，其政治色彩逐漸淡化，休閑隱逸成為城市的主導(dǎo)生活方式，景觀載體則是眾多私家園林。洛陽(yáng)是古代佛教文化傳播中心，有眾多佛教寺院和石窟造像。洛陽(yáng)文教學(xué)術(shù)活動(dòng)發(fā)達(dá)，文館、書(shū)院眾多。

關(guān)鍵詞： 洛陽(yáng) 地域文脈 古都 遺址 園林

地域文脈指一個(gè)地域的文化脈絡(luò)，包括自然地理、風(fēng)氣習(xí)俗、宗教學(xué)術(shù)等內(nèi)容。一個(gè)地域或城市的發(fā)展規(guī)劃與景觀構(gòu)建常要考慮到地域文脈傳承的因素，這樣可以充分發(fā)掘其文化資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，形成地域特色，提升城市的影響力。洛陽(yáng)地處黃河、洛水、伊水三川交匯之處，自周室東遷于此，其宅居天下之中的地理位置使其長(zhǎng)期成為政治、文化中心。洛陽(yáng)的“古都”形象早已深入人心。“西京千古帝王宮”（穆脩《過(guò)西京》）、“文物四方賢俊地，山川千古帝王都”。（邵雍《閑居吟》）是其城市形象的寫(xiě)照。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，洛陽(yáng)地域文脈的內(nèi)涵十分豐富，特征十分鮮明，并在不同時(shí)期形成了各具特色的文脈景觀。這些文脈內(nèi)涵及文脈景觀是這座城市的記憶，也是我們今天在制訂城市規(guī)劃和構(gòu)建城市景觀時(shí)應(yīng)該傳承的重要內(nèi)容。

一、古都文化與都城遺址景觀

作為九朝古都，洛陽(yáng)不僅具有山川地形之勝，而且具有宏大的帝都?xì)庀蟆W陽(yáng)修在《叢翠亭記》中說(shuō)：“九州皆有名山以為鎮(zhèn)，而洛陽(yáng)天下中，周營(yíng)、漢都，自古常以王者制度臨四方，宜其山川之勢(shì)雄深偉麗，以壯萬(wàn)邦之所瞻?！闭J(rèn)為洛陽(yáng)作為東周、東漢的都城，自古常以王者制度臨視四方，所以山川雄深偉麗。周王朝于成王五年始在洛陽(yáng)營(yíng)建成周城。其后，周平王東遷洛邑，以王城為都，周王朝禮樂(lè)之治的踐行為洛陽(yáng)奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。其后，歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉、北魏，洛陽(yáng)作為都城經(jīng)歷了多次被毀和重建的過(guò)程，其城市規(guī)劃和布局逐漸完善。隋唐洛陽(yáng)城是在漢魏洛陽(yáng)城之西十八里營(yíng)建的新城。此時(shí)的漢魏故洛城只剩下一片斷壁殘?jiān)?，常引無(wú)數(shù)文人駐足悲嘆。隋唐洛陽(yáng)城“北據(jù)邙山，南對(duì)伊闕，洛水貫都，有河漢之象”[1]1420-1421。宮城在都城的西北隅，有隔城四重。正門為應(yīng)天門，正殿即明堂，宮內(nèi)有別殿、臺(tái)館三十五所。唐代洛陽(yáng)是帝王多次巡幸之所，也是文人聚居之地，這里曾呈現(xiàn)出一片歌舞歡騰的盛世景象。崔令欽《教坊記》載：“上（玄宗）于天津橋南設(shè)帳殿，酺三日。”[2]130鄭處誨《明皇雜錄》亦載：“唐玄宗在東洛，大酺于五鳳樓下，命三百里內(nèi)縣令、刺史率其聲樂(lè)來(lái)赴闕者，或請(qǐng)令較其勝負(fù)而賞罰焉?！盵2]962“集諸侯則朝乎萬(wàn)國(guó)，張廣樂(lè)則和乎千人”（賈登《上陽(yáng)宮賦》）、“樓臺(tái)絕勝宜春苑，燈火還同不夜城”（蘇颋《廣達(dá)樓下夜侍酺宴應(yīng)制》）是對(duì)唐代洛陽(yáng)城繁華景象的描寫(xiě)。而常與這些景象相伴隨的建筑則是上陽(yáng)宮等華美殿閣。在上陽(yáng)宮可眺望洛陽(yáng)城的山水景觀，亦可觀洛陽(yáng)的城池之美。帝王東巡及武則天在此理政之時(shí)常于此開(kāi)展宴飲活動(dòng)。薛曜“雙闕祥煙里，千門明月中”（《正月望夜上陽(yáng)宮侍宴應(yīng)制》）寫(xiě)出了上陽(yáng)宮的宏偉壯麗。東都宮殿中極富象征意味的還有明堂與天堂。明堂于垂拱四年在乾元殿舊址初建。封演《封氏聞見(jiàn)記》載：“垂拱四年，則天于東都造明堂，為宗祀之所，高三百尺。又于明堂之側(cè)，造天堂以侔佛像。大風(fēng)吹倒，重營(yíng)之?；馂?zāi)延及，明堂并盡。無(wú)何，又敕于其所復(fù)造明堂，侔于舊制。所鑄九州鼎，置于明堂之下?！盵3]35

今天，偃師二里頭夏都遺址、偃師商城遺址、周王城遺址、漢魏洛陽(yáng)故城遺址、隋唐洛陽(yáng)城遺址成為洛陽(yáng)著名的都城遺址景觀，這些遺址代表了洛陽(yáng)城市的記憶，是洛陽(yáng)文脈景觀中的重要內(nèi)容，它們很自然地把人們的思緒引向渺遠(yuǎn)的歷史，使城市過(guò)往的繁華與現(xiàn)實(shí)的光彩相交相融。

二、休閑的生活方式與私家園林景觀

洛陽(yáng)地域文脈的另一重要方面是休閑的城市環(huán)境與生活方式。這里地處中原，氣候適宜，原本就民性安舒。唐代自安史之亂后，皇帝不再巡幸洛陽(yáng)，洛陽(yáng)政治色彩趨于淡化，休閑隱逸風(fēng)氣日漸濃郁，眾多文人在此詩(shī)意地棲居，閑適成為這座城市的主導(dǎo)生活方式。其閑適生活的現(xiàn)實(shí)景觀載體則是私家宅園。這些宅園多由池、泉等水景及堆疊的石、山，種植的竹、松、蓮等及亭、樓、閣、臺(tái)等建筑構(gòu)成，精心布置組合，體現(xiàn)了對(duì)閑逸超遠(yuǎn)意趣的追求。唐代洛陽(yáng)宅園以白居易履道里宅園最具文人雅趣，以李德裕的平泉莊別業(yè)、裴度的集賢里宅園、午橋別墅最為壯麗奢華。白居易宅園中有天竺石、華亭鶴、太湖石、白蓮、折腰菱、青板舫等江南風(fēng)物。裴度在集賢里的林園“筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概”[1]4432。李德裕的平泉莊別業(yè)則“卉木臺(tái)榭，若造仙府。有虛檻，前引泉水，縈回穿鑿，象巴峽、洞庭十二峰，九派迄于海門江山景物之狀”[2]1480。這些園林都是當(dāng)時(shí)的私家園林勝地。身在其間，可以在對(duì)池、水、鳥(niǎo)、魚(yú)等景物的觀賞中達(dá)到心與自然相親的和樂(lè)境界。至宋代，文人士大夫園林隱逸宴游、休閑娛樂(lè)之風(fēng)亦成為洛陽(yáng)流行的生活風(fēng)尚。蘇轍在《洛陽(yáng)李氏園池詩(shī)記》中言：“洛陽(yáng)古帝都，其人習(xí)于漢唐衣冠之遺俗，居家治園池，筑臺(tái)榭，植草木，以為歲時(shí)游觀之好?！薄捌滟F家巨室園囿亭觀之盛，實(shí)甲天下?！盵4]412此時(shí)，園林景觀已遍布全城，形成了“洛陽(yáng)相望盡名園”（邵雍《洛下園池》）、“天下名園重洛陽(yáng)”（邵雍《春游五首》其四）的盛況。而且這些園林不閉園門，外人亦可前去游賞。在人與花木水石的交流、契合中獲得內(nèi)心的適意與慰藉，人們的各種交游宴集、詩(shī)歌唱和活動(dòng)也在園林中進(jìn)行。文化名人的宅園尤其具有人文氣息和文化影響力，其中又以司馬光的獨(dú)樂(lè)園和邵雍的安樂(lè)窩為最。獨(dú)樂(lè)園占地不廣，司馬光將園中景觀命名為讀書(shū)堂、釣魚(yú)庵、采藥圃、見(jiàn)山臺(tái)、種竹齋等，并作有《獨(dú)樂(lè)園七題》、《獨(dú)樂(lè)園記》，蘇軾、蘇轍等人亦曾對(duì)獨(dú)樂(lè)園進(jìn)行吟詠，從而使之具有了豐富的文化蘊(yùn)涵。邵雍的安樂(lè)窩規(guī)模不大。邵雍本為衛(wèi)人，定居洛陽(yáng)之初經(jīng)濟(jì)窘迫，住宅屢遷，富弼、司馬光等人敬其學(xué)問(wèn)人品，遂為其在洛購(gòu)買宅園。而“安樂(lè)窩”這一命名則暗寓了儒家“安貧樂(lè)道”的精神。阮閱《詩(shī)話總龜后集》言：“邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂(lè)道，自云未嘗攢眉。所居寢息處為安樂(lè)窩，自號(hào)安樂(lè)先生，又為甕牖，讀書(shū)燕居?！盵5]41endprint

與園林景觀密切相連的還有花卉的栽植和各種賞花活動(dòng)。歐陽(yáng)修在詩(shī)中說(shuō)：“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇?！保ā堵尻?yáng)牡丹圖》）人們爭(zhēng)新較異，夸立名字，不惜重金買種栽培，品評(píng)優(yōu)劣。花開(kāi)時(shí)節(jié)，士庶競(jìng)相游賞，在池臺(tái)中展開(kāi)帷帳，以笙歌相伴，至花落方始罷休。地方官組織的賞花活動(dòng)也蔚為壯觀，張邦基《墨莊漫錄》言：“西京牡丹聞?dòng)谔煜?，花盛時(shí)，太守作萬(wàn)花會(huì)，宴集之所，以花為屏帳。至于梁棟柱栱，悉以竹筒貯水簮花釘掛，舉目皆花也?！盵6]4732人們對(duì)牡丹的欣賞達(dá)到了如醉如狂的狀態(tài)：“洛陽(yáng)人慣見(jiàn)奇葩，桃李花開(kāi)未當(dāng)花。須是牡丹花盛發(fā)，滿城方始樂(lè)無(wú)涯?！保ㄉ塾骸堵尻?yáng)春吟》其二）“桃李花開(kāi)人不窺，花時(shí)須是牡丹時(shí)。牡丹花發(fā)酒增慣，夜半游人猶未歸”。（邵雍《洛陽(yáng)春吟》其三）

三、佛教文化傳播與佛教寺院及石窟

佛教自漢代起傳入中土。漢唐之間，洛陽(yáng)作為佛教傳播的中心，眾多佛教寺院和佛教石窟造像等景觀相繼呈現(xiàn)。白馬寺是漢地所建第一所佛寺，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》言：“白馬寺，漢明帝所立也。寺在西陽(yáng)門外三里御道南。帝夢(mèng)金神長(zhǎng)丈六，項(xiàng)背日月光明，胡人號(hào)曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉?！盵7]171后白馬寺被毀，唐代予以重修。安史之亂期間遭回紇軍隊(duì)焚毀。北魏時(shí)期，洛陽(yáng)最著名的佛教寺院是永寧寺，永寧寺塔更是精麗絕倫：“殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議，繡柱金鋪，駭人心目。至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十馀里?！盵7]12眾多佛寺在北周武帝滅佛時(shí)被毀滅殆盡。唐代洛陽(yáng)佛寺重新興盛。圣善寺、香山寺等是著名寺院。圣善寺本名中興寺，立于中宗神龍?jiān)甓?，次年，中宗因?yàn)槲涮笞犯６臑槭ド扑?。寺?nèi)的報(bào)慈閣亦是中宗為武后所立。建成后的圣善寺十分壯麗宏偉，《唐闕史》載：“東都圣善寺，締構(gòu)甲于天下?！盵2]1365安史之亂中，圣善寺遭到嚴(yán)重破壞，被回紇士兵焚毀。大歷初年，時(shí)任東都留守的張延賞對(duì)被燒毀的圣善寺進(jìn)行修建。晚唐武宗會(huì)昌年間實(shí)行毀佛的措施，圣善寺再次遭到破壞，宣宗大中初年則又加以修建。直至僖宗乾符年間，黃巢軍占領(lǐng)洛陽(yáng)，圣善寺再次被焚毀。一座圣善寺的興廢恰是整個(gè)唐王朝時(shí)代興衰的象征。唐代洛陽(yáng)另一極負(fù)盛名的寺廟是香山寺。該寺北魏孝明帝熙平元年（516）創(chuàng)建后遭廢，武則天天授元年（690），梁王武三思奏請(qǐng)?jiān)蕼?zhǔn)在舊址上重建香山寺。香山寺的盛名在很大程度上源自詩(shī)人白居易的推重和題詠。其晚年常住在此寺中，“家醞滿瓶書(shū)滿架，半移生計(jì)入香山”（《香山寺二絕》）道出了當(dāng)時(shí)的情形。大和元年（832），白居易以為好友元稹書(shū)墓志銘的潤(rùn)筆費(fèi)重修香山寺和經(jīng)藏堂，并作《修香山寺記》、《修經(jīng)藏堂記》?！缎尴闵剿掠洝费裕骸褒堥T十寺觀游之勝，香山首焉?！笨梢?jiàn)對(duì)香山寺的稱賞。在《重修香山寺畢題二十二韻以紀(jì)之》中更直言：“便合窮年住，何言竟日游。可憐終老地，此是我菟裘。”

北魏至隋唐間，還在洛陽(yáng)南郊伊河兩岸的龍門山與香山上開(kāi)鑿了大量石窟造像，石窟南北綿延一公里，成為洛陽(yáng)獨(dú)具特色的佛教景觀。

四、文教學(xué)術(shù)活動(dòng)及文館、書(shū)院

洛陽(yáng)在古代是文教學(xué)術(shù)活動(dòng)興盛之地，官學(xué)、私學(xué)極為發(fā)達(dá)，校讎、著述活動(dòng)歷代不衰。東漢洛陽(yáng)太學(xué)曾是四方學(xué)士云集之所，不僅規(guī)模浩大，人數(shù)眾多，而且名流輩出。

隋代東都有著名的藏書(shū)之所觀文殿。其所藏正御本圖書(shū)有三萬(wàn)七千卷[8]1715。觀文殿裝飾講究，設(shè)施先進(jìn)。煬帝在此設(shè)書(shū)室十四間，窗戶、床褥、廚幔，都極為珍麗?！懊咳g開(kāi)方戶，垂錦幔；上有二飛仙，戶外地中施機(jī)發(fā)，帝幸書(shū)室，有宮人執(zhí)香爐前行，踐機(jī)則飛仙下，收幔而上，戶扉及廚扉皆自啟，帝出則復(fù)閉如故”[8]1715。

唐代洛陽(yáng)有著名的修書(shū)、藏書(shū)之所集賢殿書(shū)院。其創(chuàng)始于玄宗時(shí)期，它的前身是設(shè)在東都的乾元殿書(shū)院，其設(shè)立的初衷是為了?？焙驼韴D書(shū)典籍。玄宗在開(kāi)元六年和開(kāi)元十三年先后將其改名為麗正修書(shū)院和集賢院?！短茣?huì)要》載：“（開(kāi)元）十三年四月五日，因奏封禪儀注，敕中書(shū)門下及禮官學(xué)士等，賜宴于集仙殿。上曰：‘今與卿等賢才，同宴于此，宜改集仙殿麗正書(shū)院為集賢院?！盵9]1322東都集賢殿書(shū)院開(kāi)展了較多修書(shū)活動(dòng)，其藏書(shū)數(shù)量十分可觀，達(dá)八萬(wàn)九千卷。

北宋時(shí)期，洛陽(yáng)的官學(xué)與私學(xué)都很興盛。邵雍、程顥、程頤等人在此著書(shū)講學(xué)，深受愛(ài)重。此時(shí)期洛陽(yáng)有多所著名書(shū)院。其中，伊皋書(shū)院為程頤創(chuàng)建，培養(yǎng)了眾多理學(xué)人才。該書(shū)院位于洛陽(yáng)南伊川縣鳴皋鎮(zhèn)。元豐五年，退居洛陽(yáng)的程頤致書(shū)時(shí)任西京留守的文彥博，求龍門庵一片荒廢之地以供己著書(shū)治學(xué)之用，并言己能為龍門山添勝跡于后代。文彥博在復(fù)簡(jiǎn)中對(duì)程頤十分推重，稱其道尊海宇，名重天下，并言：“龍門久荒，雖然葺幽，豈能容之？吾伊闕南鳴皋鎮(zhèn)，小莊一址，糧地十頃，謹(jǐn)奉構(gòu)堂，以為著書(shū)講道之所?！盵10]1030伊皋書(shū)院就此創(chuàng)建。

此外，洛陽(yáng)在古代是人文薈萃之地，曾有大量文化名人生活或游歷于此，在此地留下居住遺址、墓葬碑刻、詩(shī)文作品等，對(duì)洛陽(yáng)文化產(chǎn)生了或大或小的影響。

總之，一座城市獨(dú)特的歷史文化背景會(huì)造就它與眾不同的個(gè)性與氣質(zhì)，使人們?cè)谧呓鼤r(shí)欣賞到不同的風(fēng)采與韻味。作為古都，洛陽(yáng)的歷史文化悠遠(yuǎn)、博大、厚重，有很多可供深入發(fā)掘的內(nèi)涵。今天在推進(jìn)城市發(fā)展、構(gòu)建城市旅游景觀的過(guò)程中應(yīng)充分考慮到這一點(diǎn)，重視地域文脈的傳承，才能避免千城一面的平庸，彰顯城市的獨(dú)特魅力。

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本文為河南省政府決策研究招標(biāo)課題階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2016B065）。endprint