李曉莉

摘 要：本文通過對大量的佤族民歌內(nèi)容、形式的分析，初步歸納了佤族民歌在佤族社會中的功能，并指出無論是民歌在佤族社會中實有的功能或是在社會中無而心理上有的功能都應引起我們足夠的關注，因此必須繼承和創(chuàng)新，取其精華，通過宣傳，使它在佤族社會中發(fā)揮其應有的作用。

關鍵詞：佤族民歌；探源；內(nèi)容；社會功能；文化旅游

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0081-02

一、佤族民歌探源

（一）佤族民歌定義辨析

民歌是中國傳統(tǒng)民族民間音樂的重要組成部分，廣義民歌指有民族風格的歌曲，狹義民歌即指民族民間歌曲。佤族民歌是佤族風俗習慣的重要傳承載體，也是其生活方式的重要組成部分，無論勞動和休息，歌都不離口，佤族民歌它起源于原始社會，民歌的產(chǎn)生與原始宗教信仰，勞動生活有關，與社會現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，包括祭詞、招魂詞、節(jié)慶祝歌等內(nèi)容。

（二）佤族民歌的產(chǎn)生因素

1.自然因素

佤族源于古代“百濮”族群，是云南省境內(nèi)最早的土著民族之一，佤族在中國，主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、孟連、瀾滄、雙江、耿馬、鎮(zhèn)康、永德等縣境內(nèi)的偏僻山區(qū)或河谷地帶。由于原始社會生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具落后和共耕土地關系的原始生產(chǎn)方式下，開始產(chǎn)生了歌頌集體勞動的歌曲，如“獵歌”、“拉木鼓歌”、“栽秧歌”等。

佤族古代歌謠是伴隨著原始先民的勞動生活產(chǎn)生發(fā)展的，在征服自然，謀求生存發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多口頭創(chuàng)作的勞動歌謠，這些歌謠是佤族先民從狩獵、采集和農(nóng)耕生產(chǎn)生活的形象化反映，是佤族民間文學最早的語言藝術之一，也是佤族民歌最早的源頭。

2.社會因素

這其中起主導作用的是佤族的宗教觀。佤族信仰萬物有靈的原始宗教，它包括自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜，認為萬物皆有靈，大凡節(jié)日和宗教活動，如：拉木鼓、獵頭、剽牛、砍牛尾以及蓋房、下種時，除了群體唱歌跳舞外，還要有魔巴念誦咒語和祭辭，這類歌詞和祭辭產(chǎn)生的時間比較古遠，隨著社會的發(fā)展，節(jié)日和宗教活動越來越頻繁，隨之便產(chǎn)生了更多的祭祀歌和風俗歌謠。這些歌謠生動地反映了佤族人民從古至今的生活風貌和追求美好生活的強烈愿望。

二、佤族民歌的分類及分析

（一）風俗歌

佤族信奉“萬物有靈”的原始宗教，流傳下來的風俗民歌大體有祭祀歌、婚俗歌、喪葬歌三類。

1.祭祀歌

宗教歌也叫祭祀歌或祭祀詞，它是佤族人民在各種宗教祭祀活動中詠唱和念禱的歌謠與祭詞，有木鼓詞、叫谷魂詞、招魂詞、新水祭詞、獵頭歌等等。佤族宗教歌謠有些反映迷信落后的思想意識，但其中不少內(nèi)容同樣保存和傳載了佤族的歷史文化，例如木鼓詞說：“葫蘆里來，司崗里生；木鼓是阿母，木鼓是根?！必糇迥竟募漓雽嶋H是母親及母體崇拜。

2.婚俗歌

佤族婚姻是一夫一妻制，同姓不婚。例如婚禮祝歌說：“兒?。∷ㄗ∧銈兊拿崩K，記住阿祖的話語；用蘆谷縫好挎包，用汗水澆灌土地。聰慧不是驕傲，勇敢并非魯蠻?！庇秩邕@首流傳較廣的婚禮祝福歌：“今晚你倆結為夫妻，相親相愛合在一起。愿你倆做上一個好夢，白頭到老永不分離！……祖宗傳下的理，我們要繼承照辦。不是近親的兩家才能婚配，不是同姓的兩家才能成親……”歌詞中宣傳了佤族“同姓和近親不婚”的婚姻制度，要大家“繼承照辦”。

3.喪葬歌

從人死到安葬，家人哭泣哀悼，請魔巴殺雞或殺豬“做鬼”，鄉(xiāng)親們唱歌跳舞，舉行祭祀，然后土葬了之。喪葬儀式比較簡單，但喪葬歌謠卻比較豐富。一般是先唱挽歌或悼念歌，跳《掃帚舞》，驅邪除魔，邊跳邊唱。如瀾滄縣佤族地區(qū)流傳的一首《挽歌》就比較長：“從人們告別司崗，我們送走同胞。莫哀傷?。『J里還有歡樂的歌。沒有不落毛的斑鳩，沒有不完結的人生。什么鳥都會落毛，什么人都會死亡。水不流會淹田莊，人不死會住滿山崗，葫蘆里還有歡樂的歌；莫哀傷??！寨子里還有眾多的鄉(xiāng)親。”這首歌充分表達了佤族的人生觀，認為人的生死是不可抗拒的自然規(guī)律，勸告人們不要為死者哀傷，充滿了樂觀主義精神。

（二）情歌

佤族情歌像佤族的自由戀愛和梳頭戀愛一樣生動、美好。人們無論在山上，或在家里“串門子”的時候都可以唱情歌。無論集體或個別進行，都要唱情歌，因為佤族情歌相當豐富。情歌便成為青年男女交流思想、表達感情的工具，由男女雙方臨時發(fā)揮編唱。比如女孩子們在山上唱的情歌：“阿哥馬幫鈴兒響，馬幫馱著檳榔來，阿妹側耳聽鈴聲，頭上的花掉下來。……”

（三）苦歌

佤族勞動人民用歌曲作為武器，控訴了國民黨反動派、上層反動頭人、珠米（富人）的血腥統(tǒng)治和殘酷剝削。一首《穿著破褲去要飯》用形象、鮮明的對比，深刻地揭露了黑暗社會不可調和的階級矛盾?！肮偌遗ｑR成群豬滿圈，我們抬著鋤頭挖毛薯；官家谷子成倉米滿庫，我們穿著破褲去要飯。”

（四）孤兒歌

佤族孤兒歌有兩個突出特點：一是內(nèi)容豐富；二是屬于抒情長詩。如《孤兒調》所唱：“無依無靠獨根草，沒親沒戚孤伶伶，腹中苦水沒處倒。想爹思娘念雙親，成天兩眼淚汪汪，流出淚用盤稱，小雞撥翻篾飯盒，我瞅身邊沒有娘，小狗刮爛我的飯碗，我看家里沒有爹。”《孤兒歌》形象地描繪了孤兒沒有社會地位、沒有人身自由、遭人嫌棄、任人踐踏的凄慘情景。

（五）獵歌

獵歌也是佤族民歌的重要內(nèi)容之一，人們狩獵獲得的動物，不只是為了肉食的需要，也是把它們當作財神與山寨的守護神。其代表便是馬鹿神和豹子魂。獵獲得的鳥獸，佤語稱之為“格若龍”，意為財神和守護神。馬鹿魂是最大的財神，豹子魂則是最大的守護神。

（六）創(chuàng)世古歌

以古歌（歌謠）形式流傳下來的“司崗里”。佤族稱為“洛林司崗”，“洛林”，意為歌唱或歌詠。 對于司崗里的解釋總的有兩種。西盟佤族地區(qū)的解釋中“司崗”是石洞，“里”是出來，即人是從石洞里出來的。傳說中這個出人的石洞位于阿佤山區(qū)中部，西盟縣城以西約三十公里的布拉得（又稱巴格岱）附近的萊母山上。至今有的佤族還把它視為“圣地”，經(jīng)常進行祭祀。endprint

滄源佤族對“司崗”的解釋是葫蘆，“里”是出來，就是說人是從葫蘆里出來的。也說這個葫蘆生長在萊母山一帶的大山上。如歌中所唱：“司崗里，在遠古遠古的時候，巴格岱大山上有一個司崗，四面懸崖峭壁，林海茫茫，我們的祖先就生活在司崗里邊。眾獸圍著司崗轉，百鳥向著司崗飛，阿佤世代銘記心上，山山嶺嶺栽種的五谷，任憑小米雀采摘品嘗。每逢節(jié)慶歡樂的時候，阿佤山寨歌舞激昂，頌揚小米雀的恩德，歌唱太陽的溫暖，司崗里的頌歌代代相傳?！?/p>

（七）調子

佤族民間還有一種類似于諺語的文藝形式廣泛流傳著，就是“調子”，這類民歌主要在山野、田間演唱，由于演唱的環(huán)境，就形成這類民歌大都比較自由、舒展、高昂、奔放。這類民歌多采取對唱的形式，也可獨唱。對唱時因對方保持一定的距離，為了喚起對方的注意，并激起對方感情上的反應，故往往開始先唱一個漫長的引腔，再唱主要內(nèi)容。佤調講究唱詞的對稱和韻律結構，是佤族調子的基本特征和基本要求，如“三個月會笑，六個月會坐?！必粽Z音譯：“雷氣擠尼亞，利亞氣擠阿姆。”

佤族人用歌聲傳達心理感受，歌詞內(nèi)容涉及不同的事物形象，從勞動生活中尋找素材，源于生活又反映生活。人們通過歌唱抒發(fā)內(nèi)心情感，同時也是人際交往的需求，而民歌的慰籍作用和娛樂作用對個人的心理健康有著極為重要的作用，通過民歌交流形式，保證了個人的心理需要，增強了人與人之間的聯(lián)系，傳遞了社會信息。

三、佤族民歌的社會功能

（一）規(guī)范人們的道德理念。

從社會學的角度看，佤族民歌具有頑強的生命力，在于其具有教育人、激勵人和推動歷史發(fā)展的社會功能，民歌是一種古老的文化現(xiàn)象，在遠古的原始部落中，沒有真正意義上的文化生活，各社會成員按“來自祖先”的社會道德規(guī)范生存于社會中，這些不成文的規(guī)范逐漸被編成歌謠，在各部落間傳唱，為大家所接受，佤族人民稱它為“教育的話”，在人民群眾中廣泛流傳著。

比如佤族在“拉木鼓”活動中就經(jīng)常唱道：“硬樹要靠大伙砍，難事要靠大伙辦。萬張葉子離不開樹枝，千根樹枝離不開樹干?！闭f明小到一個寨子，大到一個民族，都要團結的重要性。這些傳統(tǒng)美德通過民歌這一通俗易懂的口頭傳唱方式代代相傳，并不斷的得到繼承發(fā)揚，使沒有文字記載的傳統(tǒng)美德得到了很好的傳承，在佤族的日常生活中起到了規(guī)范人們社會行為的作用。

（二）傳承一定的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗（常識）。

經(jīng)驗和教訓讓人們知道做什么好，如何做好，做什么是不利于人們自身和社會發(fā)展的。比如佤族調子中的唱詞：“今年貪玩把節(jié)令錯過了，明年春米的碓窩就空了?！薄胺懒颂镱^鳥，莫忘田角鼠，筍子不割成竹，谷子不收成土?！必糇暹@一類民歌非常豐富，一方面?zhèn)魇诹松a(chǎn)知識和經(jīng)驗，另一方面有歌頌了佤族人民熱愛勞動，憎惡懶惰的美德。類民歌反映了佤族的生產(chǎn)技能、生活方式，是世代佤族人必須習得的文化，是他們生存的一種主要方式。

（三）完善社會成員的交往原則。

佤族人在相互交往的過程中必須遵循一定的原則，如尊老敬祖就很能充分的體現(xiàn)佤族人最基本的交往方式，如民歌中“豬頭一剖兩半，豬腳一家兩只。左邊送給岳父岳母，右邊留給父母兄弟。”所以就有那么多關于家庭互敬互愛的民歌，這樣的過程就是一個交往的過程，這種交往其實形成了一種社會關系，各社會成員之間因為交往而形成了多角關系和復雜的交往網(wǎng)絡。這類民歌傳唱活動一旦受到所有社會成員的認可，它無形中就產(chǎn)生了社會成員正常的交往和友善、和睦的局面。

四、結語

綜上所述，我們可以得出佤族的一部分民歌具有實際的功能，無論這些功能是哪一方面的或者有多具體、有多微不足道，但它們最后的綜合力量是起到推動佤族文化發(fā)展的作用。民歌在佤族社會中起到了規(guī)范人們道德、傳承一定的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗（常識）、推動民族文化發(fā)展的作用，作為一種有聲的力量支持佤族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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