王宇+童兵

中國新聞話語的建構(gòu)，就是在歷史悠久的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、底蘊(yùn)深厚的中國革命文化、活力四射的社會(huì)主義先進(jìn)文化三種文化資源的合力中推進(jìn)的。對(duì)于中國特色社會(huì)主義新聞事業(yè)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐的意義，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)理論的創(chuàng)新具有發(fā)展的功能，對(duì)于讓世界新聞話語體系了解中國的新聞實(shí)踐具有推動(dòng)作用。本文在歷史悠久的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、底蘊(yùn)深厚的中國革命文化和活力四射的社會(huì)主義先進(jìn)文化這三種文化資源的合力中探索當(dāng)代新聞話語體系建設(shè)的路徑和方向。endprint

王宇 童兵

【摘要】中國新聞話語體系的建構(gòu)對(duì)于中國特色社會(huì)主義新聞事業(yè)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐的意義，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)理論的創(chuàng)新具有發(fā)展的功能，對(duì)于讓世界新聞話語體系了解中國的新聞實(shí)踐具有推動(dòng)作用。現(xiàn)代中國新聞話語體系的奠基和拓展，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三大文化資源。

【關(guān)鍵詞】新聞話語體系；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；革命文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化

習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。[1]縱觀從1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立以來的近百年歷史，可以明顯地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國新聞話語體系的奠基和拓展，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三大文化資源。

一、當(dāng)代新聞話語體系建設(shè)的方向

話語是言語交際中運(yùn)用語言成分建構(gòu)而成的具有傳遞信息效用的言語作品。話語權(quán)則是人們所享有的以話語為載體發(fā)表自己見解的權(quán)利，亦即話語所特有的具有強(qiáng)制性和排他性的影響力。然而，在國際交往和學(xué)術(shù)交流中，中國的學(xué)術(shù)話語和話語權(quán)狀況卻令人擔(dān)憂。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”。[2]

對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系具有學(xué)科支撐功能的新聞學(xué)，努力推進(jìn)新聞話語體系打造和新聞話語權(quán)的獲取，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。法國后結(jié)構(gòu)主義主要代表人物米歇爾·福柯1970年當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士，在就職演說《話語的秩序》中提出，話語即權(quán)力，其外在功能就是“對(duì)世界秩序的整理”。因此，誰掌握了話語，誰就掌握了世界秩序的整理權(quán)，也就掌握了“真正的權(quán)力”。

一般可以把“話語權(quán)”分為兩類：一類是政治話語權(quán)，即對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。另一類是學(xué)術(shù)話語權(quán)，即構(gòu)成體系的學(xué)科理論和概念，亦即習(xí)近平總書記所要求的為國際社會(huì)易于理解和接受的新概念、新范疇、新表述，提煉學(xué)科體系中的標(biāo)識(shí)性概念。對(duì)新聞學(xué)來說，其學(xué)術(shù)話語體系的打造，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它同政治話語有密切關(guān)系，因?yàn)樾侣剬W(xué)是一門黨性和應(yīng)用性都極強(qiáng)的學(xué)科，新聞學(xué)的話語不能不同政治話語發(fā)生一定的關(guān)聯(lián)，有時(shí)還會(huì)借用一些政治話語。二是它的打造構(gòu)建又必須從其他學(xué)科和傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分和成果，從革命文化的斗爭經(jīng)驗(yàn)中汲取方法和理論，從社會(huì)主義先進(jìn)文化中找尋強(qiáng)大的推動(dòng)力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國新聞話語體系建設(shè)的重要文化源泉

“馬克思認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵3]中國的新聞話語體系也是這樣，中國5000余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是生成和拓展中國特色新聞話語的重要文化源泉。因?yàn)橹腥A民族千古傳承的民族特色和精神文化優(yōu)勢(shì)始終蘊(yùn)含在博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上對(duì)中華文明和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了詳盡的梳理。他說，中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所積淀的大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和中華文明的重要內(nèi)容，為中國新聞話語體系的形成提供了重要的文化基因和話語養(yǎng)分。比如“新聞”，據(jù)考證，中國唐代就有“新聞”一詞的使用。李咸用《披紗集·春日喜逢鄉(xiāng)人劉松》一詩中有句“舊業(yè)久拋耕釣侶，新聞多說戰(zhàn)爭功”。《新唐書》中孫處玄有句“恨天下無書以廣新聞”，唐人尉遲樞更編有《南楚新聞》一書。再如“輿論”，從語義考察，在中國，“輿”字原為車廂或轎，“輿人”則為推車之人或抬轎之人。隨著語義的變化，“輿人”又具有了“眾人”的含義?！蹲髠鳌べ夜四辍分杏芯洌骸皶x侯患之，聽輿人之誦?！痹偻?，中國古籍中直接有了“輿論”一詞?！度龂尽の骸ね趵蕚鳌分杏芯洌骸霸O(shè)其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑?！币陨衔淖种械妮浫嘶蜉浾摚m同現(xiàn)代輿論學(xué)中的輿論主體或輿論本體有一定區(qū)別，但畢竟已具備了大體的意味和含義，而且這是中國特色的語義表達(dá)，且早于國外文獻(xiàn)許多年。

還比如對(duì)報(bào)紙性質(zhì)功能的認(rèn)知，中國早期知識(shí)分子也已有相當(dāng)?shù)姆e累。如王韜辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》時(shí)即主張：“韜雖身在南天，而心乎北闕，每思熟刺外事，宣揚(yáng)國威。日?qǐng)?bào)立言，義切尊王，紀(jì)事載筆，情殷敵愾，強(qiáng)中以攘外，諏遠(yuǎn)以師長，區(qū)區(qū)素志，如是而已?！盵4]其中的“立言”，即主張報(bào)紙要議論時(shí)政，使“民隱得以上述”。他認(rèn)為報(bào)紙是政府“唯恐下情壅于上聞”的“博采輿論”的工具，“今新報(bào)指陳時(shí)事，無所忌諱，不亦類于訕謗乎！非也……直陳時(shí)事，舉其利弊，不過欲當(dāng)局采擇之而已”。[5]這里，把報(bào)紙采集與輿論、下情上達(dá)與上情下達(dá)、報(bào)紙批評(píng)與社會(huì)監(jiān)督等功能，論述得多么清楚。另一位改良派人士對(duì)這些議論得更加簡潔和明了，他說，“日?qǐng)?bào)與議院，公議如秉炬”，報(bào)紙是“通民隱，達(dá)民情”的工具，所以，“欲通之達(dá)之，則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣”。[6]在維新變法中起著擎旗鼓蕩作用的梁啟超，直接把報(bào)紙當(dāng)作“耳目喉舌”，當(dāng)作進(jìn)行政治活動(dòng)的思想武器。他指出，“有一人之報(bào)，有一黨之報(bào)，有一國之報(bào)，有世界之報(bào)。以一人或一公司之利益為目的者，一人之報(bào)也；以一黨之利益為目的者，一黨之報(bào)也；以國民利益為目的者，一國之報(bào)也；以全世界人類之利益為目的者，世界之報(bào)也”。他形象地把報(bào)紙喻為國君的耳目，臣民的喉舌。他說：“無耳目，無喉舌，是曰廢疾。今夫萬國并立，猶比鄰也。齊州之內(nèi)，猶同室也。比鄰之事，而吾不知，甚乃同室所為不相聞問，則有耳目而無耳目；上有所措置不能喻之民，下有所苦患不能告之君，則有喉舌而無喉舌?！倍绻辛藞?bào)紙，則情況就會(huì)有所不同，“其有助耳目喉舌之用，而起天下之廢疾者，則報(bào)館之為也”。[7]梁氏的這些新聞?dòng)^念以及他所使用的這些新聞話語，同當(dāng)時(shí)全球特別是美國的新聞?dòng)^念水平及話語體系已十分靠近。由是可以看出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國新聞學(xué)建設(shè)和中國特色新聞話語培育的作用是巨大的。

三、革命文化是當(dāng)代中國新聞話語體系建設(shè)的直接文化源泉

筆者理解，習(xí)近平講話中提出的中國三大文化資源之一的革命文化，是指中國近代革命以來，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派所形成發(fā)展的以反帝反封建斗爭為內(nèi)容的舊民主主義革命時(shí)期的文化，更指中國共產(chǎn)黨和中國人民所形成發(fā)展的新民主主義革命時(shí)期的文化。關(guān)于后者，毛澤東在《新民主主義論》中有明確說明，他說，“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，其特點(diǎn)是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[8]。這種分析如果能夠成立，則中國的革命文化有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一是中國的革命文化是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。正如在《新民主主義論》中，毛澤東所強(qiáng)調(diào)的，“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”?！扒謇砉糯幕陌l(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。二是革命文化的含義較之紅色文化范圍更廣，內(nèi)容更豐富，歷史也更悠久。革命文化的主體紅色文化諸如“紅船精神”“井岡山精神”“長征精神”“延安精神”“西柏坡精神”“紅巖精神”“南京路上好八連精神”“雷鋒精神”等，革命文化還應(yīng)包括不列入紅色文化的諸如“武昌首義精神”“臺(tái)兒莊精神”“上海淞滬抗戰(zhàn)精神”等。

革命文化對(duì)于中國新聞學(xué)觀念和新聞話語體系的形成與發(fā)展，提供了直接的精神文化資源和普及深化的動(dòng)力。應(yīng)該看成是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)先聲之一的北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)的新聞學(xué)普及活動(dòng)，對(duì)于中國現(xiàn)代新聞?dòng)^念和新聞話語的生成、推廣功不可沒。在這個(gè)研究會(huì)上，文科教授徐寶璜開講新聞學(xué)，講稿后來以《新聞學(xué)》為題公開出版，校長蔡元培稱之為“我國新聞界的破天荒之作”。徐氏演講和著作雖大量引進(jìn)推介他從美國學(xué)來的新聞?dòng)^念和新聞話語，但經(jīng)其譯解評(píng)點(diǎn)，也有不少在當(dāng)時(shí)來說是“中國式的新聞話語”。他自己也說，“討論新聞紙之性質(zhì)及其職責(zé)，及新聞之定義及其價(jià)值，自信所言，頗多為西方學(xué)者所未言及者。”徐氏對(duì)于當(dāng)時(shí)報(bào)界的混亂不當(dāng)，也多有批評(píng)，極力倡導(dǎo)新思想新觀念新話語。他說，“吾國之報(bào)紙，現(xiàn)多徘徊歧路，即已入迷途者，亦復(fù)不少。此書發(fā)刊之意，希望能導(dǎo)其正當(dāng)之方向而行，為新聞界開一新生面”。

在革命文化中，中國共產(chǎn)黨及其黨報(bào)黨刊，特別是黨的領(lǐng)袖們，對(duì)于中國現(xiàn)代新聞?dòng)^念和新聞話語的生成發(fā)展，作出了重大貢獻(xiàn)。這里試以毛澤東新聞?dòng)^與新聞話語為例略作論證。在《〈政治周報(bào)〉發(fā)刊理由》中，毛澤東極其簡潔地提出：為什么出版《政治周報(bào)》？為了革命。從此，為革命辦報(bào)，成為最首要的新聞?dòng)^和新聞話語。如何辦好黨報(bào)？“我們反攻敵人的方法，并不多用辯論，只是忠實(shí)地報(bào)告我們革命工作的事實(shí)。”此后，“請(qǐng)看事實(shí)”，成為十分有力的新聞話語。根據(jù)自己從事農(nóng)村調(diào)查的體驗(yàn)，毛澤東提出的“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，既是新聞工作的基本規(guī)范，又是鏗鏘有力的新聞話語?！胺磳?duì)黨八股”，既是文風(fēng)誡條，又是寫作圭臬。關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性，毛澤東提出，“講真話，不偷、不裝、不吹”。多么具體、深刻，又多么便于操作與監(jiān)督?！伴_門辦報(bào)”，既是新聞?wù)撸质菍?duì)群眾路線在新聞?lì)I(lǐng)域落實(shí)的通俗表達(dá)。“用鈍刀子割肉，是半天也割不出血來的”。把新聞批評(píng)的尖銳性，講得多么通俗和深刻！“把地球管起來，讓全世界都能聽到我們的聲音”。把我黨廣播工作的使命和政策，講得多有氣魄！“新聞?dòng)行侣?、舊聞、不聞”。既有理論話語的創(chuàng)新，又有操作經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)撥。凡此種種，讓我們從中看出，以毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人為代表的革命文化，對(duì)于中國現(xiàn)代新聞?dòng)^念的拓深和新聞話語的發(fā)展，起了多么重大的作用。

這里還必須指出，在革命文化的洪流中，黨領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子也為中國新聞?dòng)^念的拓深和新聞話語的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。這里且以新中國新聞理論的奠基者之一甘惜分教授為例，略作分析。他對(duì)新聞事業(yè)性質(zhì)的分析出于一種新的視角，認(rèn)為新聞事業(yè)是表達(dá)社會(huì)意識(shí)的一種形式，是社會(huì)輿論機(jī)關(guān)，它以新聞報(bào)道、時(shí)事評(píng)論以及其他形式反映輿論、影響輿論和組織輿論，每日每時(shí)對(duì)群眾施加思想影響。甘惜分還對(duì)新聞工作中“左”的表現(xiàn)進(jìn)行了實(shí)事求是的揭露和無情的批判，“左的表現(xiàn)之一是，片面強(qiáng)調(diào)報(bào)紙是階級(jí)斗爭的工具，而忽視它也是調(diào)節(jié)人民內(nèi)部矛盾的工具，是調(diào)節(jié)階級(jí)關(guān)系的工具。表現(xiàn)之二是，片面強(qiáng)調(diào)它是黨的報(bào)紙，不同程度地忽視它也是人民的報(bào)紙。表現(xiàn)之三是浮夸之風(fēng)。表現(xiàn)之四是重實(shí)踐，輕理論，輕視新聞理論的研究。表現(xiàn)之五是不注意發(fā)揮新聞工作者的積極性和獨(dú)創(chuàng)性”。[9]這篇批判極左的長文是甘老1981年在中共中央黨校新聞班上的一次講話，改革開放之初有這樣思想解放、分析全面的論文是十分難能可貴的。

作為研究新聞理論的大師，又有幾十年在新華社等傳媒采編第一線工作的經(jīng)驗(yàn)積累，甘老對(duì)辯證法十分尊重和嚴(yán)格遵循。他強(qiáng)調(diào)，辯證法是研究事物內(nèi)部對(duì)立的兩個(gè)方面怎樣相互聯(lián)系、相互斗爭以及在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。他特別重視辯證法對(duì)新聞工作的指導(dǎo)與制約，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是新聞宣傳工作最基本的規(guī)律。所以，他多次給學(xué)生和進(jìn)修班干部講授《對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在我們筆下》，分析論證新聞宣傳工作中的20對(duì)范疇，“要求辨利弊、分?jǐn)澄?、觀全局、明冷熱、務(wù)虛實(shí)、判真?zhèn)?、兼褒貶、顧上下、操攻守、表主客、見點(diǎn)面、察快慢、求異同、論質(zhì)量、定正反、審動(dòng)靜、掂輕重、重奇突、別內(nèi)外、通古今”。[10]講清對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這20個(gè)要點(diǎn)后，甘老贈(zèng)我們一句話：留心身前身后諸事，敢寫浪起浪落奇文。為篇幅所限，筆者在這里不能全面展現(xiàn)甘老等老新聞工作者在新聞?dòng)^念和新聞話語創(chuàng)新方面的實(shí)例和功績，但就這些已足以表明，我國專家學(xué)者在革命文化資源方面對(duì)發(fā)展新聞話語所作出的重大貢獻(xiàn)。

四、社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國新聞話語體系建設(shè)的根本文化源泉

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)之一的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是一百多年來中國革命文化直接孕育和培植的偉大文化結(jié)晶，是當(dāng)代中國新聞話語體系建設(shè)的根本文化源泉。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[11]筆者理解，這是社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)和保證。在當(dāng)今社會(huì)主義中國，黨和國家為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了最好的物質(zhì)條件和精神條件。而當(dāng)全國人民都能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展之后，全國的物質(zhì)文明和精神文明也一定會(huì)有新的提升。正如習(xí)近平總書記所言，“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。社會(huì)主義先進(jìn)文化的生存和發(fā)展，必須堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，后者是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次的要素，是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器。

社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚著當(dāng)今時(shí)代的精神和活力，承載著當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)容和審美，社會(huì)主義先進(jìn)文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我國新聞?dòng)^念和新聞話語生成發(fā)展的根本源泉和推動(dòng)力。比如，政治傳播生活中的議程設(shè)置、協(xié)商民主、民眾反饋等話語群的形成和調(diào)整，為我國當(dāng)代新聞?dòng)^念和新聞話語體系的生成和發(fā)展提供了實(shí)務(wù)的指導(dǎo)和理論的提煉源泉；民生傳播生活中的健康傳播、經(jīng)濟(jì)改革、金融發(fā)展等話語群的提出和變動(dòng)，為我國當(dāng)代新聞?dòng)^念和新聞話語體系的生成和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)的觸角，拓寬了一片理論的藍(lán)海；文化教育生活中的傳統(tǒng)媒體、新媒體等一系列新話語群的問世和交融，為我國當(dāng)代新聞?dòng)^念和新聞話語體系的生成和發(fā)展提供了豐富的新元素；全球溝通和外交生活中的諸如中國夢(mèng)、人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”、文化自信、“修昔底德陷阱”等新話語群的交流和推介，都為當(dāng)今中國新聞?dòng)^念的拓展和新聞話語的構(gòu)筑注入了強(qiáng)勁的推動(dòng)力。

綜上分析，中國新聞話語的建構(gòu)，就是在歷史悠久的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、底蘊(yùn)深厚的中國革命文化、活力四射的社會(huì)主義先進(jìn)文化三種文化資源的合力中推進(jìn)的。只要我們堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的路徑選擇，我們一定能有效地推進(jìn)中國新聞話語體系建設(shè)，在全球新聞交往中掌握更多的新聞話語權(quán)。

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[10]甘惜分.甘惜分自選集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：293-328.

[11]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

（王宇為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士生，上海師范大學(xué)謝晉影視藝術(shù)學(xué)院副教授；童兵為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院文科資深教授、志徳書院院長）

編校：鄭 艷