陳茹雪

摘要：命運(yùn)觀，是古希臘悲劇中一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法回避的問(wèn)題。古希臘的悲劇是命運(yùn)的悲劇，也就是在神喻注定的，既無(wú)法知曉發(fā)生的時(shí)刻又無(wú)可逃避的命運(yùn)。透過(guò)悲劇可知古希臘人已告別了“神”的時(shí)代而進(jìn)入“人”的時(shí)代，人的價(jià)值與意義得到認(rèn)可.從而使人對(duì)神、命運(yùn)、自身局限的挑戰(zhàn)也拉開了序幕?！抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜鳎鳛楣畔ＥD悲劇中的經(jīng)典之作，對(duì)由“神”到“人”這一時(shí)代精神現(xiàn)象表現(xiàn)的淋漓盡致。一方面，是無(wú)所逃避命運(yùn)神諭的宿命觀，另一方面又是敢于質(zhì)疑抗?fàn)幟\(yùn)的無(wú)畏精神。正是這種矛盾的存在才使得劇情的發(fā)展更加跌宕，帶給讀者強(qiáng)烈的心靈震撼。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王；宿命觀；抗?fàn)幘?/p>

一、命運(yùn)的不可逃避性——宿命觀

古希臘人認(rèn)為，人和神皆有命運(yùn)，命運(yùn)是一種無(wú)形的巨大力量，不可抗拒。他們?nèi)税衙\(yùn)看作神秘的，至高無(wú)上的和主宰一切的，并因之誕生了希臘悲劇這樣表現(xiàn)命運(yùn)主題的不朽藝術(shù)。毫無(wú)疑問(wèn)，也正是恰恰由于命運(yùn)的確定性和必然性，才造成古希臘人對(duì)命運(yùn)力量的敬畏。

命運(yùn)往往被賦予一種強(qiáng)大而神圣的力量，能夠預(yù)言并掌控人們的生活軌跡，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的神性和不可違抗性。而在悲劇中，命運(yùn)觀是以奇特的“神諭“形式體現(xiàn)出來(lái)的，預(yù)示著即將完成和最終確定的人生圖景。神諭最初可能是“憑自然現(xiàn)象向人類啟示他們的智慧”的，它往往是隱晦但含有確定性力量的，這力量來(lái)自于神，因而常常預(yù)言并決定求神諭者的命運(yùn)。

《俄狄浦斯王》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟拇碜髌?，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”，認(rèn)為它與同時(shí)代的作品相比，對(duì)“命運(yùn)”的詮釋更自然、更成熟、更完美。而這種命運(yùn)的不可抗拒性在《俄狄浦斯王》中得到深刻的展現(xiàn)。故事中忒拜國(guó)王拉伊俄斯因?yàn)榭释玫阶铀?，他便向得爾福的阿波羅請(qǐng)問(wèn)根由，神諭的內(nèi)容卻是：“拉布達(dá)克斯的兒子拉伊俄斯！你渴求得到一個(gè)兒子。好吧，你將會(huì)有一個(gè)兒子。但你要知道，命中注定你將要死在你親生孩子手里。這是克洛諾斯之子宙斯的旨意，因?yàn)樗牭界炅_布斯的詛咒，說(shuō)你過(guò)去曾搶走他的兒子?！雹龠輫?guó)王拉伊俄斯從神諭中得知自己的兒子命中注定要犯下弒父娶母的罪行，為躲避災(zāi)難，便派牧人將幼子棄于喀基山上，甚至在聽到牧人已經(jīng)把嬰兒拋進(jìn)荒山，他認(rèn)為這樣就可以逃避命運(yùn)，書中是這樣描述的“國(guó)王夫婦相信那孩子不餓死凍死，也得被野獸撕碎，這樣神諭就不會(huì)實(shí)現(xiàn)了。他們還以這樣的思想撫慰自己的良心：犧牲了兒子，卻避免了弒父之罪。于是他們才真正過(guò)上了輕松愉快的日子?！雹诘\(yùn)的頑固和不可抗拒性，又怎么會(huì)讓人輕易逃離，命運(yùn)最終和他開了一個(gè)大的玩笑，他認(rèn)為必死不可的兒子，卻大難不死被科任托斯國(guó)王收養(yǎng)，在三岔路口將他殺死，不知不覺間完成了神諭的指示，而這則映照了命運(yùn)的不可抗性。同樣的，長(zhǎng)大后的俄狄浦斯得到神諭暗示：“你將殺死你的親生父親，你將娶你的生母為妻，生下可憎的后代留在人間。”③聽了這番神諭，俄狄浦斯心里說(shuō)不出有多么恐懼，因?yàn)樗睦锟偸菍?duì)他說(shuō)，像波呂玻斯和墨洛珀這樣慈愛的父母，肯定是他真正的雙親，所以他就不敢回家，他害怕命運(yùn)女神會(huì)驅(qū)使他的手殺死他的親生父親，讓他與他的母親結(jié)成邪惡的亂倫婚姻。所以他流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，他那時(shí)還認(rèn)為：“他干的事只不過(guò)是出于迫不得已的自衛(wèi)。他遇到的那個(gè)老人沒有任何標(biāo)志說(shuō)明自己的高貴身份。但那個(gè)被擊斃的老人正是忒拜國(guó)王拉伊俄斯，他的父親?！雹芎髞?lái)俄狄浦斯利用他的智慧解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，甚至生了兩兒兩女，在不知不覺中完成了弒父娶母的命運(yùn)。

俄狄浦斯想極力逃脫命運(yùn)的安排，但最終在逃脫中中了命運(yùn)的圈套，他的掙扎換來(lái)的卻是一步步地跌進(jìn)命運(yùn)早已織就的羅網(wǎng)。無(wú)論他怎樣的努力，最終難逃命運(yùn)的掌控。在無(wú)盡的痛苦中，他對(duì)自己的兒女哀嚎："你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親生父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親生母親身上，由自己的親生母親生育了你們。你們將來(lái)的生活是多么艱難啊，以后誰(shuí)敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育。"索?？死账箘t是通過(guò)俄狄浦斯的不幸遭遇，揭示了導(dǎo)致其悲劇的原因是無(wú)處不在的主宰著人的不可知的命運(yùn)。在命運(yùn)的強(qiáng)大的力量面前人類是渺小的。對(duì)于這個(gè)生來(lái)就有的宿命，俄狄浦斯從逃避，抗?fàn)幍教谷唤邮?，索?？死账估孟ＥD式的反諷營(yíng)造了哲學(xué)層面上的深刻悲劇意識(shí)，表現(xiàn)了人類永遠(yuǎn)無(wú)法抗拒命運(yùn)的悲觀主題。

因此，希臘悲劇一般被劃歸為命運(yùn)悲劇。美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為，“命運(yùn)觀念對(duì)悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。宿命觀，讓一切無(wú)法避免的悲劇都被冠以“由命運(yùn)之神使然”之名。

二、人對(duì)命運(yùn)的質(zhì)疑與反抗——抗?fàn)幟\(yùn)觀

《俄狄浦斯王》這部悲劇創(chuàng)作于公元前5世紀(jì)，此時(shí)正是古希臘社會(huì)的啟蒙時(shí)期，正值古希臘人民由對(duì)神的絕對(duì)信仰轉(zhuǎn)向?qū)θ说牧α亢椭腔鄣倪^(guò)渡時(shí)期。其作者索福克勒斯提倡民主精神，強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗，在他的創(chuàng)作中很少出現(xiàn)神，不再借用神力，而是依靠人物性格的發(fā)展推進(jìn)戲劇情節(jié)的發(fā)展，這正是對(duì)他思想的論證。在這部戲劇中他塑造的英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體系中分離出來(lái)，走向人化，神的特色在漸漸的淡化，人的意識(shí)在慢慢彰顯，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格。面對(duì)作為敵人出現(xiàn)的命運(yùn)時(shí)，這時(shí)的人也會(huì)質(zhì)疑，也會(huì)反抗，體現(xiàn)了古希臘悲劇正漸漸的由神走向了人。

這一時(shí)期的古希臘悲劇中，英雄總是因“命運(yùn)”之重負(fù)而感行動(dòng)艱難，但又從不放棄行動(dòng)的權(quán)利，敢于反抗命運(yùn)的捉弄。俄狄浦斯就是一個(gè)敢于正視現(xiàn)實(shí)，敢于承擔(dān)責(zé)任，不愿逃避懲罰的英雄。⑤正如在《俄狄浦斯王》中的故事情節(jié)一樣，因俄狄浦斯的生父、忒拜王拉伊俄斯從神諭中得知：他長(zhǎng)大后，將殺父娶母。于是在他出生時(shí)，用鐵絲穿其腳踝，命仆人拋于荒山野外。盡管這種做法很殘忍，但它體現(xiàn)的是人對(duì)命運(yùn)的反抗，不愿屈從于這種悲慘的命運(yùn)，希望可以用自己的力量來(lái)改變這一命運(yùn)。而在俄狄浦斯身上，無(wú)論是從他從神諭中得知自己的命運(yùn)而選擇毅然離開科任托斯還是得知真相后刺瞎雙眼選擇流放還忒拜城邦和平與安寧，這都無(wú)一不體現(xiàn)著他對(duì)命運(yùn)的反抗與質(zhì)疑。甚至是他最后得知所有真相時(shí)，他沒有選擇放棄生命，沒有聽任命運(yùn)的擺布，沒有詛罵命運(yùn)的殘酷，而是維護(hù)作為人的高貴和尊嚴(yán)，以尊嚴(yán)的方式去和命運(yùn)抗?fàn)?，他要看看命運(yùn)還能給他帶來(lái)什么更大的災(zāi)難。命運(yùn)可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他們打倒，卻不能將他們征服。“命運(yùn)”和俄狄浦斯既兩敗俱傷，“命運(yùn)”因其邪惡無(wú)理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動(dòng)抗?fàn)幷兄驴嚯y，又獲得雙贏。而斯芬克斯的謎題“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路。在一切生物中這是唯一的用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候?！?，在得知謎底是“人”時(shí)，更凸顯了人的重要性，體現(xiàn)的是一種人文主義萌芽時(shí)的思潮。endprint

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”，就是希臘人那強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露。重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧，是古希臘文化的本質(zhì)特征。在這種文化土壤中產(chǎn)生的古希臘文學(xué)，就呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲、肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的特征，具有根深蒂固的世俗人本意識(shí)。古希臘神話是原始初民的自由意志、自我意識(shí)和原始欲望的象征性表述。⑥

在索?？死账沟淖髌分?，人與命運(yùn)的抗?fàn)幨撬Ρ憩F(xiàn)的亮點(diǎn)。命運(yùn)是強(qiáng)悍的，但人的力量也是不容小覷的，在面對(duì)不公正的命運(yùn)時(shí)，與其默默忍受，不如奮起反抗，或許還會(huì)有一絲的希望，就算失敗了，但在精神上已經(jīng)戰(zhàn)勝了它。這種困獸猶斗的抗?fàn)?，體現(xiàn)出了個(gè)體生命的無(wú)窮追求與“命運(yùn)”的不斷懲罰之間的矛盾構(gòu)成的悲劇意識(shí)。悲劇時(shí)期的古希臘的人的自我意識(shí)上升到了一個(gè)新的高度，文學(xué)對(duì)人性的掘進(jìn)也進(jìn)入了新的階段。⑦

結(jié)語(yǔ)：命運(yùn)，一個(gè)永遠(yuǎn)處于核心地位的話題。索福克勒斯既相信命運(yùn)的至高無(wú)上的權(quán)威，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格。作者以主人翁的頑強(qiáng)的意志和英雄行為鼓舞人們?nèi)ッ鎸?duì)厄運(yùn)，肯定了人的自由意志和反抗命運(yùn)的正義性，但也通過(guò)他的毀滅表現(xiàn)了神力的不可抗拒性，人的意志在命運(yùn)面前無(wú)能為力的思想，從而寫出自我覺醒后的人在強(qiáng)大的自然和社會(huì)力量時(shí)的內(nèi)心的矛盾和困惑、痛苦和憂慮。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯都沒有逃開命運(yùn)的牢籠，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又都回到了原點(diǎn)，承受著既定的命運(yùn)，這無(wú)疑表明了命運(yùn)的不可抗拒性，命運(yùn)是一種強(qiáng)大的力量，無(wú)法撼動(dòng)，這是不可否認(rèn)的。但是這種命運(yùn)讓這樣一位有著堅(jiān)強(qiáng)意志的愛國(guó)愛民的英雄人物成為城邦的罪人，只能說(shuō)明命運(yùn)的不合理性，俄狄浦斯雖然逃不脫命運(yùn)的捉弄，但在精神上并未屈服于命運(yùn)，在這一過(guò)程中，他收獲的是勇敢、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，它實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，捍衛(wèi)了人的尊嚴(yán)。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，當(dāng)不合理的命運(yùn)出現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們不能退縮，不能被動(dòng)地選擇等待與忍受，要學(xué)會(huì)主動(dòng)扼住命運(yùn)的咽喉，就算結(jié)果是注定的，但是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，收獲的是作為人的尊嚴(yán)與價(jià)值。雖然可能最終難逃命運(yùn)的網(wǎng)羅，但人生不失壯麗。

注釋：

①[德]斯威布：《古希臘神話與傳說(shuō)》，高中甫等譯，文化藝術(shù)出版社，2004年，第114頁(yè)。

②③[德]斯威布：《古希臘神話與傳說(shuō)》，高中甫等譯，文化藝術(shù)出版社，2004年，第115頁(yè)。

④[德]斯威布：《古希臘神話與傳說(shuō)》，高中甫等譯，文化藝術(shù)出版社，2004年，第116頁(yè)。

⑤蔣承勇：《西方文學(xué)“兩?！眰鹘y(tǒng)的文化闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第323頁(yè)。

⑥⑦蔣承勇：《西方文學(xué)“兩?！眰鹘y(tǒng)的文化闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第322頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社，2003年。

[2]索?？死账梗骸侗瘎煞N》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社，1999。

[3]陳洪文：《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986。

[4][德]斯威布：《古希臘神話與傳說(shuō)》，高中甫等譯，文化藝術(shù)出版社，2004年。

[5]蔣承勇：《西方文學(xué)“兩?！眰鹘y(tǒng)的文化闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。endprint