董云云

摘 要：《俄狄浦斯王》（以下簡稱《俄》）是古希臘著名悲劇家索?？死账沟拇碜髦?。本文從生態(tài)女性主義角度從以下三個方面對其進(jìn)行解讀：父權(quán)社會下男女地位的不平等；女性與自然的密切聯(lián)系；人與自然的關(guān)系。分析發(fā)現(xiàn)，《俄》在一定程度上體現(xiàn)了作者的生態(tài)女性觀。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；生態(tài)女性主義；父權(quán)社會；自然

現(xiàn)代西方世界觀反映了價值二元論，即世界被分為了價值不平等的兩部分，它們是相互對抗和排斥的。在人類社會與自然間的沖突中，人類被賦予更高的價值；在男性與女性之間的沖突中，男性有更高的地位。這種價值二元論是男性統(tǒng)治自然和女性的基礎(chǔ)（李銀河，2005）。

在索?？死账沟臅r代，父權(quán)制發(fā)揮主導(dǎo)作用，提倡民主精神，強(qiáng)調(diào)與命運(yùn)抗?fàn)?。本文基于生態(tài)女性主義的理論框架解讀《俄》?！吧鷳B(tài)女性主義”是一種相對較新的批評方法，1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮最先提出了這一術(shù)語。生態(tài)女性主義結(jié)合了生態(tài)和女性主義，強(qiáng)調(diào)父權(quán)社會下女性和自然之間的聯(lián)系，倡導(dǎo)社會公正，批判人類中心論和男性中心論；它的目標(biāo)是建立一個生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

一、男性與女性社會地位的不平等

（一）父權(quán)制的反映

父權(quán)社會的核心是父親這一角色（高偉光，2007）。父親身份是文化的產(chǎn)物，父親地位的構(gòu)建伴隨著權(quán)力的構(gòu)建，因此父親是權(quán)力、權(quán)威和尊嚴(yán)的象征，充當(dāng)兒子的保護(hù)者和壓迫者?！抖怼肥侵v述“弒父娶母”的故事，體現(xiàn)了父親的原型，使人類反思父親這一角色。在《俄》中，父親的形象是模糊的，但他極大地體現(xiàn)了人們對父親原型的理解與思考，表現(xiàn)了其文化內(nèi)涵。父權(quán)制表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，父親從一出現(xiàn)就有巨大的力量，他可以決定兒子的生死。作為父親和國王，拉伊俄斯為了使自己的權(quán)利和權(quán)威不受到威脅，他甚至想殺掉自己的兒子。第二，當(dāng)俄狄浦斯得到他將弒父娶母的神諭時，他很惶恐，為了避免與父親的沖突，他決定回到科林斯，可見父親是不可侵犯的。第三，當(dāng)俄狄浦斯娶了伊俄卡斯特后，他的角色也由兒子轉(zhuǎn)變?yōu)楦赣H和國王，在自己兒子面前有著至高無上的權(quán)力。第四，當(dāng)真相大白之時，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，從此被放逐。他的身體和靈魂都受到了懲罰，他將悔恨終生，因此父權(quán)是無形的，它可以永遠(yuǎn)在道德上約束兒子，不可挑戰(zhàn)。

由此可見，父親和兒子間的沖突終究不可避免。神諭實際上暗示兒子敬畏父親，但內(nèi)心卻想要反抗。父子之間存在著一種對抗，但殺害了父親就意味著父權(quán)制的終結(jié)嗎？當(dāng)然不是，因為俄狄浦斯受到了嚴(yán)酷的懲罰，另一個“父親”將占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，父權(quán)制在那個時代是根深蒂固的。

（二）女性“他者”的角色

根據(jù)生態(tài)女性主義的觀點，男性對女性的壓迫與男性對自然的剝削有著必然的聯(lián)系。在索?？死账沟臅r代，自然被嚴(yán)重破壞，社會制度導(dǎo)致了女性地位低下，作為“他者”而存在。她們沒有自由和權(quán)力，無權(quán)繼承財產(chǎn)，永遠(yuǎn)無法去享受，婚前受制于父親，婚后從屬于丈夫，只有依靠男人才可以生存（顧明生，2008）。

《俄》中女性的“他者”角色體現(xiàn)在伊俄卡斯特和斯芬克斯兩個人物上，她們被忽視、被排斥、被邊緣化、甚至被妖化，然而，她們的死亡可以被看作一種女性的解放，也呼吁人類清醒過來，開始思考倫理原則及自己的存在，盡管她們是社會悲劇的受害者，但她們的死值得高度重視。

二、女性與自然的密切關(guān)系

這部劇中有很多自然意象。第一，“樹枝”和“羊毛”都是象征著人類，“樹枝”堅硬、強(qiáng)壯、充滿力量，象征男性，然而“羊毛”輕柔、軟弱，象征女性，女性地位低下，總是被男性壓迫。這里的自然意象“羊毛”與女性緊密相連。第二，文中還多次出現(xiàn)了“農(nóng)夫”、“船長”、“土地”、“海港”等自然意象，前兩者象征以俄狄浦斯和拉伊俄斯為代表的男性，而后兩者則象征以伊俄卡斯特為代表的所有女性。正如土壤被農(nóng)夫耕作一樣，伊俄卡斯特被男性占有、破壞，在父權(quán)社會，女性和自然都被嚴(yán)重壓迫，因此，女性與自然之間緊密相連，自然的狀態(tài)正反映了女性的生存狀態(tài)——自然被征服，女性被壓迫。

三、人與自然的關(guān)系

如上所述，“土地”象征伊俄卡斯特，而她又代表了所有女性。實際上，她是自然的代言人，另外，俄狄浦斯代表全人類。因此，俄狄浦斯對伊俄卡斯特的統(tǒng)治正象征著人類對自然的征服。

最后當(dāng)真相大白，俄狄浦斯雖刺瞎了雙眼，內(nèi)心卻獲得了光明，他有了自己的洞察力和智慧，認(rèn)識了自己，意識到了自己的存在。他被放逐，回到了大自然中，在上帝和自然面前，他承認(rèn)了自己的卑微和弱小，謙遜地活著，尊重自然。由此可見，人類一旦試圖去征服自然，必然會受到懲罰，只有回歸自然，融入自然，與自然和諧共處，才會獲得精神的提升；反之，人類只有獲得精神的升華，才會與自然和諧共存。

四、結(jié)語

本文從生態(tài)女性主義視角解讀了《俄狄浦斯王》，作品中閃爍著女性意識和生態(tài)意識的光輝。通過討論父權(quán)社會下男女地位的不平等，女性與自然間的密切聯(lián)系以及人與自然的關(guān)系，本文得出以下結(jié)論：應(yīng)實現(xiàn)男女地位平等；父權(quán)社會下女性與自然間有種神秘的契合；人與自然應(yīng)和諧相處；為建立一個生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社會，必須打破價值二元論和人類中心論，所有物種在自然界應(yīng)和平、和諧地共存。

參考文獻(xiàn)：

[1]高偉光.《俄狄浦斯王》與父權(quán)制倫理原型[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報， 2007 （4）.

[2]顧明生.被逐的“伊俄卡斯忒” —試論《俄狄浦斯王》中女性話語的消亡[J].外語研究， 2008 （1）.

[3]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南： 山東人民出版社， 2005.

[4]https：//www.douban.com/group/topic/1666643/