劉龍

眾所周知，作為符號(hào)，應(yīng)具備能指與所指的雙重屬性，能指即為物象化與具象化；所指即為表象化與抽象化，以及由化表象與抽象化進(jìn)一步升華的更加高遠(yuǎn)的意象化。中華傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華文化大系數(shù)千載的文明積淀能指，同時(shí)，這些中華傳統(tǒng)文化之中的許多能指，又以其文化根性靈魂而形成了形而上的所指。作為中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，其最大的優(yōu)勢(shì)就在于與其他傳統(tǒng)文化的強(qiáng)直接意指不同，中華傳統(tǒng)文化符號(hào)具有著較弱的直接意指，而具備了其他傳統(tǒng)文化符號(hào)所不具備的較強(qiáng)的含蓄意指，以及較強(qiáng)的主體間互動(dòng)所指。

一、 傳統(tǒng)文化符號(hào)及其文化娛樂(lè)表象化創(chuàng)意設(shè)計(jì)

（一）中華傳統(tǒng)文化符號(hào)識(shí)解悖論

劃時(shí)代宏大格局所擘劃的“一帶一路”，正以其全面開(kāi)放的姿態(tài)面向全世界，中華傳統(tǒng)文化亦因此而成為熱議話題。中華傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅是后現(xiàn)代影視藝術(shù)的新亮點(diǎn)，而且更將成為后現(xiàn)代影視藝術(shù)的新支點(diǎn)。影視藝術(shù)最先出發(fā)點(diǎn)首先必然是文化，然后才能論及藝術(shù)，而后才能論及電影風(fēng)格、電影技法、電影語(yǔ)言。[1]作為電影出發(fā)點(diǎn)的文化，中華文明的深厚底蘊(yùn)賦予了傳統(tǒng)文化以巨大且豐富的無(wú)盡寶藏。但是，從目前的文化現(xiàn)實(shí)與映像現(xiàn)實(shí)觀察，存在著中華傳統(tǒng)文化核心中精神的神圣價(jià)值的極度忽視，以及傳統(tǒng)文化中獨(dú)立品格的過(guò)度忽略。并且，對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)實(shí)用化運(yùn)用的過(guò)度學(xué)術(shù)化與過(guò)度機(jī)械化問(wèn)題，更是使得中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，首先在認(rèn)知上即出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，這些嚴(yán)重的偏差使得受此影響下的傳統(tǒng)文化識(shí)解出現(xiàn)了劣化，進(jìn)而使得影視藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的整體精神素質(zhì)得不到徹底的改觀。

（二）影視創(chuàng)意設(shè)計(jì)引申

一方面，文化現(xiàn)實(shí)與映像現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為庸俗化；另一方面，這種文化現(xiàn)實(shí)與映像現(xiàn)實(shí)所面對(duì)的卻是西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化與映像的雅致化，這種文化間的話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，自然可想而知。而實(shí)際上，中華傳統(tǒng)文化符號(hào)有著所指的巨大優(yōu)勢(shì)，即中華傳統(tǒng)文化符號(hào)以較弱直接意指，蘊(yùn)蓄了較強(qiáng)的含蓄意指，這種精神思想的表達(dá)恰恰與影視藝術(shù)表達(dá)若合符節(jié)，由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化符號(hào)具有著先天的影視藝術(shù)表達(dá)優(yōu)勢(shì)。然而，在實(shí)際的影視藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面卻存在著傳統(tǒng)文化理想與影視藝術(shù)現(xiàn)實(shí)之間的差距與考量。[2]因此，由中華傳統(tǒng)文化符號(hào)之中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，為影視藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意注入中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的鮮活要素勢(shì)在必行。誠(chéng)然，電影首先是擬真現(xiàn)實(shí)，然后才是虛擬夢(mèng)幻，這一點(diǎn)恰如傳統(tǒng)文化符號(hào)一般，首先是文化圖景，然后才是視覺(jué)審美，而后方能由文化圖景、視覺(jué)審美而升華至精神價(jià)值、精神意義、精神引申。

（三）中華傳統(tǒng)文化符號(hào)與影視藝術(shù)的表象化契合

影視藝術(shù)設(shè)計(jì)與影視藝術(shù)創(chuàng)意的最后一公里，必定于地域性土壤之中成長(zhǎng)起來(lái)，因而，縱觀世界各國(guó)的影視藝術(shù)設(shè)計(jì)與影視藝術(shù)創(chuàng)意，均具有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化思維定式與傳統(tǒng)文化符號(hào)化印記。中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，所蘊(yùn)蓄著的東方文化的哲理性、民族性、智慧性等既獨(dú)特又優(yōu)良的特質(zhì)，是影視藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的源泉所在，而中華傳統(tǒng)文化符號(hào)意蘊(yùn)，更是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的表象化與抽象化的符碼，針對(duì)這些符碼的映像化師法與化用，將為世界視覺(jué)藝術(shù)的表達(dá)，帶來(lái)全新的視覺(jué)震撼與視覺(jué)沖擊，從而能夠建構(gòu)起具中華文化符碼特色的達(dá)致中華文明新世紀(jì)振興的話語(yǔ)表達(dá)體系。實(shí)際上，汲古為今、化古為今、師古為今，亦是中華民族延宕數(shù)千載的文明不斷遞進(jìn)的不二法門(mén)，而中華傳統(tǒng)文化符碼更將成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)與影視藝術(shù)的最佳契合點(diǎn)。

二、 傳統(tǒng)文化符號(hào)核心靈魂創(chuàng)意設(shè)計(jì)

（一）西方化表象與抽象創(chuàng)意設(shè)計(jì)

深刻剖析影視藝術(shù)中的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的核心靈魂，我們看到，角色人設(shè)、氛圍場(chǎng)景、道具服飾等雖然缺一不可，但角色顯然是其中的主角。全球爆收數(shù)十億美元票房的《功夫熊貓》即為中華傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，所提出的來(lái)自西方吸納中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，并針對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)加以升華的啟示，并且，更針對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，提出了來(lái)自西方強(qiáng)大科技主導(dǎo)下的異文化的巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)，《功夫熊貓》亦以成熟的傳統(tǒng)文化核心靈魂創(chuàng)意設(shè)計(jì)，為影視藝術(shù)與傳統(tǒng)文化符號(hào)的更加緊密的契合作出了最佳的由文化而商業(yè)化的參照。[3]《功夫熊貓》中的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的表象，被凝聚于功夫熊貓這一具象化形象之中，而其抽象化的傳統(tǒng)文化符號(hào)，則被演繹與詮釋在由功夫熊貓及其成長(zhǎng)過(guò)程中，所深切體會(huì)、體察、體悟到的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的精神價(jià)值之中。

（二）東方化表象與抽象創(chuàng)意設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化之中已經(jīng)升格為符號(hào)化的精髓，不僅已經(jīng)成為中華民族的一種基本特質(zhì)與基本象征，而且已經(jīng)凝結(jié)成為中華民族的一種風(fēng)骨，并且，更已經(jīng)熔筑成為中華民族的一種錚然作響的民族品牌。中華傳統(tǒng)文化符號(hào)中的許多最具代表性的精華，亦早已經(jīng)由唐宋元明諸代的鼎盛春秋傳衍至世界各國(guó)。例如，作為中華傳統(tǒng)文化最舉足輕重的符號(hào)之一的茶文化，即在許多影視藝術(shù)作品之中有所映現(xiàn)。茶文化是儒釋道三教普遍推崇倡導(dǎo)的內(nèi)省修行精神的一種最佳展現(xiàn)與弘揚(yáng)，茶文化更在唐宋時(shí)期即已傳布天下，并在日本生根發(fā)芽，至明朝中后期，更是成為其時(shí)日本統(tǒng)治階級(jí)，自上而下的一種已經(jīng)躍升為神圣嚴(yán)正的儀式性、宗教性，甚至是政治性的不可或缺的需求。例如，《斗茶》一片，即以茶圣陸羽的《茶經(jīng)》為背景，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言穿越時(shí)空演繹了，寄喻于斗茶表象茶道的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)化的核心靈魂。

（三）泛表象與泛抽象創(chuàng)意設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的一種進(jìn)階，以其泛表象化與泛抽象化符號(hào)向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化異常廣闊的泛社會(huì)歷史圖景，同時(shí)，更以在此基礎(chǔ)之上的創(chuàng)意設(shè)計(jì)啟示了恢弘的文化奧義，由此所釋出的是一種形而上于世界文化的民族心態(tài)與民族精神。進(jìn)一步分析，這種由較強(qiáng)含蓄意指所透露出來(lái)的泛文化表象與泛文化抽象，而這才是中華傳統(tǒng)文化符號(hào)足以影響世界的真正核心靈魂，并且，更是一種精神質(zhì)感異常豐富的核心靈魂。例如，在《尋訪千利休》中，即能夠觀察到這種中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的諸多令人耳目一新的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，相當(dāng)于明朝中后期的日本豐臣秀吉時(shí)代的千利休，已經(jīng)以把持中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，而站在那個(gè)時(shí)代的文化頂端與審美頂端，向日本朝野展現(xiàn)出了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)所釋出的既清靜恬澹，又清麗寂艷的對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)審美的究極與渴求。endprint

三、 傳統(tǒng)文化符號(hào)根性靈魂創(chuàng)意設(shè)計(jì)

（一）能指與所指的主體間意象深度融合進(jìn)階創(chuàng)意

由影視藝術(shù)作品實(shí)例觀察，由著名導(dǎo)演李安所執(zhí)導(dǎo)的《臥虎藏龍》一片，即以中華傳統(tǒng)文化符號(hào)深度融合的高級(jí)技法，進(jìn)行了針對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的遠(yuǎn)超含蓄意指的闡揚(yáng)。《臥虎藏龍》一片對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的視覺(jué)表達(dá)的高明之處，恰恰在于李安導(dǎo)演對(duì)這些中華傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行了基于創(chuàng)意的深度融合，從而使得這些中華傳統(tǒng)文化符號(hào)能指，能夠在視覺(jué)語(yǔ)言的規(guī)約之下，以一顯一隱的方式為導(dǎo)演的所指服務(wù)。從整部影片中的意象化表達(dá)深入剖析，我們不難看到，這部影片以超越含蓄意指的方式表達(dá)了更加高級(jí)的主體間互動(dòng)的所指。一方面，大俠與女俠以及盜俠之間顯性的主體間互動(dòng)，以規(guī)訓(xùn)的架構(gòu)壓抑了臥虎式的虎視眈眈的傳統(tǒng)文化格局氛圍；另一方面，則以愛(ài)情的忠誠(chéng)與背叛，性的忠貞與逾越等更加復(fù)雜的主體間互動(dòng)突破視閾地表達(dá)的欲望與渴望的蘊(yùn)含著無(wú)窮張力。

（二）傳統(tǒng)文化符號(hào)強(qiáng)主體間互動(dòng)意象化創(chuàng)意表達(dá)

不僅如此，《臥虎藏龍》一片中最令世人矚目的凌竹斗劍一場(chǎng)戲中，更以對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的悖反，而更加深刻地表達(dá)了這部影視藝術(shù)作品之中，所潛藏著的那種對(duì)于中華傳統(tǒng)文化符號(hào)加以大刀闊斧解構(gòu)的視覺(jué)表達(dá)。[4]眾所周知，在中華傳統(tǒng)文化之中竹是君子，同樣，在中華傳統(tǒng)文化之中劍亦是君子，而主創(chuàng)者則恰恰以這種“凌竹”與“盜劍”的雙重意象形成了針對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的悖反。因此，客觀而言，李安的《臥虎藏龍》實(shí)質(zhì)上是對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的一種隱性解構(gòu)，而這種隱性解構(gòu)的高明之處，就在于其充分地利用了中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)既使得這部影視藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)了其獨(dú)具風(fēng)骨的個(gè)人意象化創(chuàng)作風(fēng)格；又使得這部影視藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了其既基于傳統(tǒng)文化符號(hào)，又突破了傳統(tǒng)文化符號(hào)的強(qiáng)主體間互動(dòng)的表象上更加柔弱實(shí)質(zhì)上卻更加凌厲的意象化表達(dá)。

（三）傳統(tǒng)文化符號(hào)主體間互動(dòng)的核心根性靈魂

由上述分析可見(jiàn)，雖然圍繞著中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)已經(jīng)層出不窮，但是，唯有能夠在中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的浸淫之中，針對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)尋求意象化突破，才是中華傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的最根本訴求；唯有這種意象化突破，才是更加深刻地識(shí)解、揚(yáng)棄、運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)的不二法門(mén)；唯有傳統(tǒng)文化才是影視藝術(shù)的真正的藝術(shù)初心與根性靈魂。誠(chéng)然，真正的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)自有其甜美性、憂郁性、高貴性，這種出類拔萃的文化特質(zhì)，才是中華傳統(tǒng)文化符號(hào)真正的核心的根性靈魂，而這才是中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的核心文化藝術(shù)價(jià)值所在。中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的這種由強(qiáng)烈的主體間互動(dòng)所直指人心的文化意象，才是中華傳統(tǒng)文化真正的核心根性靈魂。以中華傳統(tǒng)文化符號(hào)所深度蘊(yùn)含著的文化藝術(shù)價(jià)值為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為手段，為影視藝術(shù)行業(yè)插上騰飛的翅膀，方能在中華傳統(tǒng)文化的支撐之下御智于心、蘊(yùn)慧而行。

結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅縈繞著中華數(shù)千年文明的精神積淀，而且匯聚著中華數(shù)千年文明的價(jià)值凝煉，同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化符號(hào)更象征著中華文明的根性靈魂。中華文明根性靈魂的系引，是中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)借以實(shí)現(xiàn)的唯一必由之途。中華傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的甜美性、憂郁性、高貴性，這種出類拔萃的文化符號(hào)特質(zhì)才是賴以支撐中華民族弘傳數(shù)千載的真正文化基因，這種文化基因雖有著較弱的直接意指，但卻有著較強(qiáng)的含蓄意指，與更強(qiáng)的主體間互動(dòng)所指，以此為基礎(chǔ)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)將為影視藝術(shù)帶來(lái)直指人心的文化意象。

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