豐碩

一、 詩(shī)意棲居自由秩序的追隨

（一）詩(shī)性建構(gòu)的精神家園

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國(guó)》中說(shuō)道：人類的靈魂來(lái)自于一個(gè)純凈、美好的家園，那里沒(méi)有丑陋和邪惡，只有純粹的美麗。當(dāng)靈魂來(lái)到了這個(gè)世界，只能寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了家園的一切。[1]柏拉圖的話語(yǔ)，其實(shí)反映了人類心靈深處的鄉(xiāng)愁意識(shí)，即希冀能夠回到存在主義大師海德格爾所說(shuō)的詩(shī)意棲居的精神家園。而在現(xiàn)代社會(huì)，人類的鄉(xiāng)愁意識(shí)已表現(xiàn)得愈發(fā)強(qiáng)烈，工業(yè)文明對(duì)人精神性的剝離和商品消費(fèi)主義觀念對(duì)人的侵蝕，都讓人喪失了自己作為萬(wàn)物之靈的靈性，沒(méi)有人情味，于是在生活中變得越來(lái)越功利和冷漠。因此，在自己的精神世界中迷失了真正自我的現(xiàn)代人，就非常強(qiáng)烈地想尋找到詩(shī)意棲居之地。

在電影《大魚(yú)海棠》中，一開(kāi)場(chǎng)就通過(guò)主人公椿的訴說(shuō)，提出了三個(gè)最基本的哲學(xué)問(wèn)題：“我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？又要到哪里去？”這些問(wèn)題馬上將這部電影的主題升華到了哲學(xué)層面對(duì)現(xiàn)代人生存意義的思考。接著，椿又用簡(jiǎn)單、樸素的陳述如此描繪著精神被剝離的現(xiàn)代人的機(jī)械化生存狀態(tài)：“沒(méi)人關(guān)心這些問(wèn)題，人們?nèi)諒?fù)一日地去工作，日復(fù)一日地笑，抱怨、買東西、吃飯睡覺(jué)?！比缓螅娪霸僖源坏目谖莵?lái)反映現(xiàn)代人心靈深處的鄉(xiāng)愁意識(shí)——“所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚(yú)?！薄叭祟惖撵`魂原初是45億年前生活在海洋中的古老大魚(yú)?！薄皼](méi)有人相信我，都說(shuō)我老糊涂了，可是每一次在夢(mèng)里，我都清楚地看到一群大魚(yú)從天而降，聽(tīng)到他們呼喚的聲音，而那些美好的聲音喚醒了我的回憶。”可見(jiàn)，在這部動(dòng)畫(huà)電影中，海洋被作為那個(gè)柏拉圖鄉(xiāng)愁意識(shí)中所說(shuō)的純凈、美好的家園。因此也不難推斷，電影為什么會(huì)把椿的族人無(wú)憂無(wú)慮生活的樂(lè)土設(shè)計(jì)在海底，以及電影為何強(qiáng)調(diào)人類死后，靈魂會(huì)回歸到海洋。

（二）天人合一的詩(shī)性精神

意大利哲學(xué)家維柯把詩(shī)性精神定義為人與大自然保持的一種沒(méi)有斷裂的生存狀態(tài)，東方思想的天人合一觀就是這種詩(shī)意性精神的一個(gè)體現(xiàn)，即人是大自然的一部分，人與大自然應(yīng)該和諧相處，理性地開(kāi)發(fā)自然，并順應(yīng)自然法則。[2]在《大魚(yú)海棠》中，椿的族人生活的海底世界就是這樣一個(gè)理想化的充滿詩(shī)性精神的世界。他們都有著靈性，掌握著人類世界的自然律法，但嚴(yán)格遵循天道，合理地運(yùn)用自然規(guī)律，而且這部電影用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的夸張和超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)面來(lái)體現(xiàn)了人與自然的合一精神，例如椿的族人死后可以變化為自然界中的動(dòng)物或者植物——椿的奶奶就以她死后的鳳凰形象出現(xiàn)在椿的世界里，后來(lái)她的爺爺和椿在死的時(shí)候都變成了一棵海棠樹(shù)。也正是因?yàn)樽裱斓?，敬畏自然萬(wàn)物，椿的族人才能世代生存在這片樂(lè)土。一旦違背了這一詩(shī)性精神，就會(huì)遭受懲罰。影片中椿為了救死去的人類，而與掌握好人靈魂的靈婆做了交易，在救人之前，靈婆提醒椿，“天行有道，你這是公然與天作對(duì)”，“逆天而行會(huì)受到嚴(yán)重懲罰”，但椿依然堅(jiān)持違反自然之道，結(jié)果造成自己生活的世界氣候異常，洪水泛濫，因?yàn)榇笞匀坏倪@種報(bào)復(fù)，自己的族群差點(diǎn)遭受滅頂之災(zāi)。

在這部電影中，對(duì)天人合一詩(shī)性精神的體現(xiàn)，其實(shí)也是為了告誡現(xiàn)代人在生存中要學(xué)會(huì)一種理性的生存態(tài)度和生存方式，要在自然世界中保持人的靈性來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代文明對(duì)人的異化，要學(xué)會(huì)敬畏自然，而不是利用現(xiàn)代科學(xué)文明來(lái)激發(fā)人的貪婪性，不計(jì)后果地破壞自然。

（三）語(yǔ)言的詩(shī)意性

德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)工業(yè)文明的技術(shù)時(shí)代，技術(shù)把人的精神性剝離，現(xiàn)代人失去了存在的意義，現(xiàn)代世界的荒謬就在于，雖然科學(xué)技術(shù)愈發(fā)發(fā)達(dá)，在人類對(duì)大自然有著絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)的時(shí)候，精神世界卻變得荒蕪。因此，海德格爾期望藝術(shù)能救贖人性，尤其希望現(xiàn)代人的日常語(yǔ)言能擺脫技術(shù)化、量化、工具化和平面化，從而讓語(yǔ)言擁有人的想象力和靈性[3]，回歸詩(shī)意的本真。而《大魚(yú)海棠》中那些極具詩(shī)歌暗喻性的臺(tái)詞就呼應(yīng)了海德格爾的這種語(yǔ)言思想，例如，“有的魚(yú)是永遠(yuǎn)都關(guān)不住的，因?yàn)樗鼈儗儆谔炜铡?，“我們?huì)重聚的，無(wú)論變成什么模樣，我們互相都會(huì)認(rèn)得出來(lái)。我們要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的磨難，才能在這個(gè)世界再次重逢”。電影中這些有著極大的可闡釋空間和極強(qiáng)啟發(fā)性的臺(tái)詞，能立馬通過(guò)其語(yǔ)言的詩(shī)性魅力和與故事情節(jié)的完美契合，來(lái)震撼觀影者的心靈，甚至能讓他們開(kāi)始反思自己的生存意義。

（四）構(gòu)建生存自由秩序

《大魚(yú)海棠》所講述的故事，本身就是一個(gè)現(xiàn)代寓言，思考著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，呼喚被現(xiàn)代性遮蔽的詩(shī)意人文精神，告誡人們回歸詩(shī)意生活的重要性。這種對(duì)詩(shī)性精神的回歸，其實(shí)也是人類希翼擺脫工業(yè)文明時(shí)代的技術(shù)性、商品消費(fèi)性對(duì)自我精神的束縛，以及對(duì)人性中真、善、美人文精神品質(zhì)的遮蔽，是對(duì)精神自由的向往。因此，它體現(xiàn)的是一種自由意識(shí)或者是一種構(gòu)建人類生存自由秩序的道德意識(shí)。[4]在《大魚(yú)海棠中》，這種追求生存自由的道德意識(shí)隨處可見(jiàn)，影片主要是從人性道德角度來(lái)折射出它。例如影片主人公椿，如果她是一個(gè)極具功利性和冷漠的現(xiàn)代人，完全可以不犧牲自己利益，而是順從命運(yùn)，不去拯救那個(gè)死去的人類，但是，她的單純和善良卻不允許她視而不見(jiàn)，即使知道這場(chǎng)拯救要付出巨大的代價(jià)，她也依然選擇遵從自己的內(nèi)心，因?yàn)樗嘈胖灰澳愕男氖巧屏嫉?，?duì)錯(cuò)是別人的事。”還有影片中的湫，他可以不計(jì)后果地?zé)o私幫助椿，只因?yàn)樗類?ài)椿，他甚至為了讓椿能活著，他在靈婆那里，用自己的生命贖回了椿的生命，尤其是那一幕最為感人，當(dāng)他快死了，他告訴椿：“我會(huì)化作人間的風(fēng)雨陪在你身邊?！?/p>

影片中展現(xiàn)的這些人性之所以能震撼和感動(dòng)現(xiàn)代的觀影者，那是因?yàn)樗鼈兌际侨祟愖顬楸菊娴钠焚|(zhì)，是柏拉圖鄉(xiāng)愁意識(shí)中純凈的精神家園里才具備的美麗品德，也是被現(xiàn)代工業(yè)文明早已遮蔽的人性中率真的一面。因此在沒(méi)有信仰、道德滑坡的現(xiàn)代社會(huì)，只有呼喚詩(shī)意的人文道德精神和詩(shī)意的生存態(tài)度，人才能靈魂充實(shí)，像電影中的大魚(yú)一樣游弋在自由的精神世界之中，不被現(xiàn)代文明所異化，從而構(gòu)建起生存的自由秩序，并與大自然世界能夠和諧相處。[5]

二、 從視覺(jué)審美反思人類生存自由秩序

（一）視覺(jué)審美上的生態(tài)意識(shí)

通過(guò)構(gòu)造傳達(dá)東方傳統(tǒng)文化意境的唯美畫(huà)面，《大魚(yú)海棠》向觀眾展示了它蘊(yùn)藏著豐富內(nèi)涵的視覺(jué)審美內(nèi)容。電影中大自然世界里燦爛的星河、波瀾壯闊的海洋、飄渺朦朧的云海、靜默的山川景色，當(dāng)它們一一呈現(xiàn)在屏幕上，立馬就讓人感受到一種視覺(jué)上的美妙沖擊。尤其是東方傳統(tǒng)文化中一些古典意象符號(hào)的出現(xiàn)，如在水中閑庭信步的仙鶴、白發(fā)垂髻的智者，便一下子就將一種具有超脫精神的東方品格傳達(dá)到觀影者的內(nèi)心。《大魚(yú)海棠》在視覺(jué)審美上的匠心獨(dú)運(yùn)，體現(xiàn)了一種生態(tài)美學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的生存之道，這些唯美、超脫的畫(huà)面都出現(xiàn)在主人公椿生活的海底世界，而這個(gè)世界在電影中是一個(gè)與人類世界隔絕的、人性淳樸的世外桃源，因而這也是電影在畫(huà)面上特意營(yíng)造出來(lái)的一個(gè)理想化的、有著生存自由秩序的世界，是對(duì)現(xiàn)代文明癥候下的現(xiàn)實(shí)世界的一種美好期許。[6]

總之，這部電影從生態(tài)意識(shí)的角度，對(duì)貪婪掠取大自然的現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人帶有功利性的機(jī)械生存狀態(tài)進(jìn)行了深刻的思考。電影在最后一幕，用椿生活的海底世界遭受災(zāi)難，族人因?yàn)榇坏纳屏己陀赂冶徽鹊捏@心動(dòng)魄畫(huà)面，再一次警醒現(xiàn)代人要敬畏自然，敬畏自己的內(nèi)心道德律。

（二）自由秩序世界里的暗喻符號(hào)

在電影中，椿族人生活的世界是一個(gè)和諧、有著自由秩序的生存環(huán)境。電影為了體現(xiàn)它的這種和諧性和生存自由的秩序性，在視覺(jué)上特意設(shè)計(jì)了一些暗喻符號(hào)。[7]例如畫(huà)面中出現(xiàn)的土樓。土樓在我們現(xiàn)實(shí)世界里，原本是客家人躲避戰(zhàn)亂，被迫背進(jìn)離鄉(xiāng)在偏僻的山區(qū)或是原始森林里，建造的一種能抵御外人侵犯和野獸襲擊的城堡類型建筑物?！洞篝~(yú)海棠》中的土樓是以福建龍顏的永定土樓為現(xiàn)實(shí)模型，然后在動(dòng)畫(huà)中將它精心仿制出來(lái)。永定土樓有著多樣化的形態(tài)，但電影中特意突出了它的圓形特征，因?yàn)橐磉_(dá)和諧，而在幾何學(xué)中只有圓形最具和諧的美感，在語(yǔ)意中圓形又代表著團(tuán)結(jié)、團(tuán)員、美好、完美等意義，尤其圓形象征的東方文化中的圓融精神，更是生存的和諧性和自由秩序性的最佳體現(xiàn)。

土樓作為一個(gè)大型的圓形居住建筑，可以容納將近1000人生活在其中，象征著一個(gè)小型的社會(huì)部落。在生活上，這里的人們互相幫助、平起平坐，一起共用水井、天臺(tái)等物質(zhì)資料，他們這種生存方式和生存態(tài)度也準(zhǔn)確地傳達(dá)了和諧和自由秩序性的生存精神。在這部電影中，很多重要的故事情節(jié)都在土樓里開(kāi)展的。因而將土樓作為一個(gè)重要的意象暗喻符號(hào)，搬到電影屏幕中，能夠深刻地突出該電影對(duì)于現(xiàn)代人生存思考的這一哲學(xué)主題。

三、 自由秩序世界中自由的悖論

在現(xiàn)代文明中，因?yàn)楝F(xiàn)代文化癥候?qū)θ祟惥竦氖`，讓人類喪失了自由精神。所以，精神上的鄉(xiāng)愁意識(shí)召喚現(xiàn)代人回歸到詩(shī)意的精神家園，只有在詩(shī)意的家園里，才有純粹的人性品格和與大自然和諧相處的生存之道，它是一個(gè)有著自由秩序的世界，能夠解除現(xiàn)代人因文明病而遭受的精神壓迫。在《大魚(yú)海棠》這部電影中，椿的族人的世界就是詩(shī)意的精神家園，為了救椿而死去的男孩，在死后被椿帶到這個(gè)世界，仿佛寓意著現(xiàn)代人類在靈魂上的一場(chǎng)救贖——只有像椿那樣堅(jiān)守人性淳樸美德的人類才能進(jìn)入自由的秩序世界。

但是，在電影中這場(chǎng)救贖的代價(jià)卻太大了，它犧牲了男孩的生命。這反映了人類在憧憬和構(gòu)建自由秩序世界時(shí)，遭遇了自由的悖論，即我們爭(zhēng)取自由的時(shí)候也意味著會(huì)有犧牲，而這些犧牲反而也是對(duì)精神自由的一種束縛，或許這就是法國(guó)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)思想家盧梭所言的爭(zhēng)取自由時(shí)候被帶上的精神枷鎖。放到現(xiàn)代社會(huì)中，這種精神枷鎖可以視作為一種追求詩(shī)意精神而被激發(fā)出的盲目的精神沖動(dòng)，一種極端的反現(xiàn)代文明的意識(shí)形態(tài)。例如，現(xiàn)代文明中曾出現(xiàn)的美國(guó)嬉皮士運(yùn)動(dòng)等，都是帶著一種對(duì)現(xiàn)代文明讓人性遭受異化的反抗而做出的過(guò)激行為，試圖在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行消解和對(duì)立中獲取人性的自由，而事實(shí)卻是：它也消解了自身的理性精神和自由的道德意識(shí)，反而讓自由成為了一種肉欲和物質(zhì)上的追求，加重了自身的現(xiàn)代文明病。當(dāng)然，也必須意識(shí)到這種盲目沖動(dòng)的出現(xiàn)，是人類在追求精神性路途中必然要做出的一種文化犧牲，就像電影中男孩的犧牲一樣，正是因?yàn)檫@種犧牲，他最后又復(fù)活了。因此必須理性地正視和反思這種現(xiàn)代文明中出現(xiàn)過(guò)的盲目沖動(dòng)，只有這樣才能回歸到詩(shī)意的精神家園，構(gòu)建起現(xiàn)代人類在精神生態(tài)上的自由秩序世界。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，《大魚(yú)海棠》是一部具有深度哲理思考的影片。在電影敘事上，它的詩(shī)意哲學(xué)精神和生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)，以及情節(jié)中折射出的對(duì)自由悖論的反思，都傳遞出了現(xiàn)代人對(duì)人類生存自由秩序的憧憬和構(gòu)建的思想經(jīng)驗(yàn)。在畫(huà)面上，它以2D作畫(huà)為主體，并用3D進(jìn)行渲染的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)場(chǎng)景[8]并呈現(xiàn)出美輪美奐的東方古典美學(xué)意境，都給觀影者帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)審美盛宴，并較好契合了電影的敘事主題，在畫(huà)面的震撼中引人深思現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

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