蓮花山“花兒”與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?/h1>
2017-09-10 08:11:25陳璐
西江文藝 2017年15期 關(guān)鍵詞：傳承
陳璐
【摘要】：蓮花山花兒作為一種民間藝術(shù)，是洮岷花兒的典型代表，廣泛流行于甘肅蓮花山地區(qū)，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和研究價(jià)值，同時(shí)也是一種民俗文化現(xiàn)象。通過對它的研究，可以展現(xiàn)出人民豐富多彩的生產(chǎn)生活，反映了民風(fēng)民俗。本文擬從“蓮花山花兒”的演唱地域與唱詞內(nèi)容入手，發(fā)掘唱詞與人民生活之間的密切聯(lián)系，展現(xiàn)該地區(qū)獨(dú)特的民俗文化，使得這種民間文化得到更好的傳播。
【關(guān)鍵詞】：蓮花山花兒；民俗；傳承
蓮花山位于甘肅省西南部，洮河中游，西傾山與岷山山系銜接處，距蘭州市165公里，四境與康樂、臨洮、卓尼、渭源五縣相鄰，東經(jīng)103°44′，北緯34°56′間.主峰海拔3578米，是由一個(gè)逆斷層與幾個(gè)小逆斷層組成的復(fù)合體，呈鱗形斷裂，矗立云端。山體上下綠樹成蔭，碧波萬頃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一朵盛開的蓮花，故名曰蓮花山。
在眾多的蓮花山花兒中，有很多是人們?yōu)榱似砬笊耢`，希望神靈能保佑他們多子多福，財(cái)源廣進(jìn)，免受自然災(zāi)害，家人身體健康?？傊褪巧钪械姆椒矫婷娑荚谇笊窬捶?。蓮花山周圍有很多娘娘廟，蓮花山和紫松山上有專門的打兒窩，摸子泉。相傳那些沒有子女的人，在“六月六”，夫妻一同去打兒窩，去扔石子，誰打的準(zhǔn)誰就會得到兒女，還有的去摸子泉，摸到圓石子就可能得到男孩子，摸到扁石子就有可能生女孩子。大家來到蓮花山會先上山到娘娘殿燒香、唱花兒，之后再自己的陽傘上插一支羊枇杷，表示已經(jīng)求得兒女，唱的花一般類似于：
鋼二兩，一兩鋼，送子娘娘花娘娘，我給你，長錢拿上雞抓上，請你給我?guī)蛡€(gè)忙，把兒女生上一雙雙。刀刀要切雞肉呢，送子娘娘花娘娘。你給我，兒女要給一對呢。兒子扎根留后呢，女兒作親婚配呢。
在娘娘殿求子，在蓮花寶殿敬佛成為蓮花山花兒會期間的一大特色，有的夫妻膝下無子，想要得到孩子的那種迫切感和求子時(shí)的虔誠確實(shí)讓人感動。在遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，人們也會祈求神靈，20世紀(jì)40年代的一次瘟疫中，康樂景古、五戶的大部分地區(qū)都陷入了一種悲慘的境地，很多人被這場災(zāi)難奪去生命，迫于無奈，人們只好祈求神靈庇護(hù)，這樣在蓮花山上唱起了求神花兒，只怕自己因?yàn)椴∧У恼勰嘧咏^孫，他們唱道：
靈靈個(gè)的靈佛爺，你給我瞎呢好呢給一個(gè)，讓我后代傳下來，嫑叫死了沒人埋！送子娘娘花娘娘，你把痘花不要生在兒身上，保佑兒女多成長，我把你的情不忘，天天給你燒長香。
人們面對疾病，苦苦掙扎，只有寄希望于神靈，保佑兒孫，這也反映了當(dāng)時(shí)人們生活的悲慘境遇。蓮花山地區(qū)氣候陰寒潮濕，婦女生完孩子以后很容易受風(fēng)寒，為了把月婆照顧好，娘家就要送“顧腳”，就是用姥12個(gè)橢圓的“花炕子”，形狀就像鞋底，在上面捏出花紋，在孩子滿月的時(shí)候給婆家送去，這叫“送顧腳”，同時(shí)為了慶賀喜得貴子。在吃滿月的時(shí)候，娘家熱到婆家就開始唱“花兒”表示祝賀。
麻底鞋嗎布底鞋，我是月娃外奶奶，給月婆送著顧腳來，不是月娃萬不來。
婆家應(yīng)聲喝道：
燈花跳，喜鵲叫，娘家人送顧腳來，驢馱馬載運(yùn)來了，我頭頂香盤迎來了。
這是娘家又夸贊道：
親家的莊窠實(shí)在好，門頭上長的靈芝草，能招財(cái)來能進(jìn)寶，榮華富貴活到老！
接著在一系列儀式中，大家其樂融融的在一起慶祝，并且相互道賀?；▋簳畛跖c宗教信仰活動有著密切的關(guān)系，蓮花山花兒起初就是以廟會為依托，隨著時(shí)代的發(fā)展，廟會的內(nèi)涵也變得豐富起來，民間雜耍，既禮佛又娛人，形式多樣，蓮花山花兒中也不乏有這種帶有祈神的內(nèi)容。
斧頭要剁白楊呢，天夜曬著火放呢，活人阿里希望呢，龍王爺，我們來把香上呢，叫你把清風(fēng)細(xì)雨來降呢。桿兩根，一根桿，龍王爺，請你把好雨來幾遍，叫莊稼來上十成田，一年四季都平安。
從唱詞中可以看到，老百姓把莊稼的豐收，寄希望于“龍王爺”身上，在他們看來，“龍王爺”奉“玉皇大帝”的命令，專管人間下雨的事務(wù)。
在早期，除了蓮花山、紫松山以外，很多廟會都是不準(zhǔn)唱花兒的，即使是到了唱花的盛會，一般大家閨秀和年輕婦女也是不準(zhǔn)來“唱山”的。但隨著時(shí)間的推移，這種情況發(fā)生了變化，花兒會的范圍逐漸由大山走向平川。
鞋一雙，兩雙鞋，多日沒見你嫑怪 ，今個(gè)我來吃拉扎來。
“拉扎”是藏族遺存，在藏語中是“山神”的意思，“拉扎節(jié)”的重要活動就是“攢山神”或“安家神”，在這一天要請喇嘛，師公誦經(jīng)，“跳神”這是一種漢化的藏俗。跳神用的“旋鼓”是一種來自藏族的打擊樂器。鼓聲配合法師有節(jié)奏的步伐，在“拉扎節(jié)”看“跳神”也成為人們在農(nóng)忙時(shí)節(jié)后的一項(xiàng)娛樂活動?！袄?jié)”的時(shí)候，家家要宴請親朋好友，根據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)條件提前準(zhǔn)備好酒，蒸好饅頭，打好涼粉，煎好油餅果子，招待親朋好友。吃“拉扎”還有一些特別的習(xí)俗，一是吃的菜肴無論有多好吃，都不能將碟子吃空，以示年年有余，二是客人既不能空手來，要帶些自家做的“花炕子”，東家也不能讓來的親朋空著手回去，必須給來的客人裝些食物回去，要親朋的家里其他人也嘗嘗手藝。
西北人都愛喝酒，對蓮花山人來說就更是有特殊意義，蓮花山人不僅熱情好客，而且凡是招待親朋好友，都必須有酒有肉，而且肉可以少點(diǎn)，但是酒是絕對不能少的。酒滲透在生活的方方面面，在紅白喜事中，酒主宰一切。男女定親，男方去女方家商量時(shí)，就要和媒人帶上四色禮，提上二斤酒，酒瓶上蒙上紅綢，扎上紅線，互相串聯(lián)起來，送到女方家，在女方家就要把二斤酒喝完，再由女方家在酒瓶中裝上糧食，由男方帶回去，這叫“扎酒”，相當(dāng)于舉行了訂婚大禮。待婚事定下來之后，男方又同媒人一同去女方家送財(cái)禮，叫“送酒禮”，最后兩家成親，宴請親朋好友叫“盤酒席”。老人亡故后，酒是祭祀亡靈的第一道祭品。在蓮花山花兒中，也有唱道：
茶一盅，酒一盅，招待我的好親朋，喝上一盅又一盅，親朋給我長精神。針一根，九根針，你的這酒好得很，喝上一盅又一盅，好酒給你長精神。
這兩段花兒都在說親朋好友喝酒慶祝喜事，展現(xiàn)了酒在蓮花山人心中的重要性?；▋哼€涉及人們生產(chǎn)生活的方方面面，因?yàn)樗鼇碓从谏介g，所以本身就是屬于農(nóng)民的歌，所以在蓮花山花兒里也有體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)的花兒。如臨潭縣孫秋蘭唱的幾首花兒：
甲：大河沿上栽柳樹，你把莊稼好好做，空口袋子立不住。乙：老鴉兒子溝里飛，我先把窮難日子推，日子長著推不黑。甲：大河沿上栽柳樹，你把莊稼好好做，莊稼嫑叫草掩住。乙：鍋兩口的一口鍋，窮難日子推不過，思前想后沒法活。
上面的四首花兒，就是甲勸乙要好好種植莊稼，乙卻沒有信心，感覺日子很清苦，很難維持下去，表現(xiàn)了兩種截然不同的生活態(tài)度，但“窮難日子推不過”，也反映了農(nóng)民生活的無奈，讓人同情。
以上這些“蓮花山花兒”僅僅是花兒中“滄海一粟”，這些花兒反映了花兒的生產(chǎn)生活，民風(fēng)民俗，顯示出蓮花山人的淳樸善良，正直豪放，以及他們熱愛生活和對生活的美好向往。
參考文獻(xiàn)：
[1]張亞雄：《花兒集》，重慶出版社，1940年。
[2]柯楊：《詩與歌的狂歡節(jié)——“花兒”與“花兒會”之民俗學(xué)研究》，甘肅人民出版社，2002年。
[3]屈文焜：《花兒美論》，寧夏人民出版社，2009年。
[4]汪鴻鳴、丁作樞：《蓮花山與蓮花山“花兒”》，甘肅人民出版社，2002年。
[5]智觀巴?貢卻乎丹巴饒吉：《安多政教史》，甘肅民族出版社，1989年。
[6]魏泉鳴：《<花兒學(xué)史綱>論要》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第2期。
[7]柯楊：《蓮花山花兒程式論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期。
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【關(guān)鍵詞】：蓮花山花兒；民俗；傳承
蓮花山位于甘肅省西南部，洮河中游，西傾山與岷山山系銜接處，距蘭州市165公里，四境與康樂、臨洮、卓尼、渭源五縣相鄰，東經(jīng)103°44′，北緯34°56′間.主峰海拔3578米，是由一個(gè)逆斷層與幾個(gè)小逆斷層組成的復(fù)合體，呈鱗形斷裂，矗立云端。山體上下綠樹成蔭，碧波萬頃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一朵盛開的蓮花，故名曰蓮花山。
在眾多的蓮花山花兒中，有很多是人們?yōu)榱似砬笊耢`，希望神靈能保佑他們多子多福，財(cái)源廣進(jìn)，免受自然災(zāi)害，家人身體健康?？傊褪巧钪械姆椒矫婷娑荚谇笊窬捶?。蓮花山周圍有很多娘娘廟，蓮花山和紫松山上有專門的打兒窩，摸子泉。相傳那些沒有子女的人，在“六月六”，夫妻一同去打兒窩，去扔石子，誰打的準(zhǔn)誰就會得到兒女，還有的去摸子泉，摸到圓石子就可能得到男孩子，摸到扁石子就有可能生女孩子。大家來到蓮花山會先上山到娘娘殿燒香、唱花兒，之后再自己的陽傘上插一支羊枇杷，表示已經(jīng)求得兒女，唱的花一般類似于：
鋼二兩，一兩鋼，送子娘娘花娘娘，我給你，長錢拿上雞抓上，請你給我?guī)蛡€(gè)忙，把兒女生上一雙雙。刀刀要切雞肉呢，送子娘娘花娘娘。你給我，兒女要給一對呢。兒子扎根留后呢，女兒作親婚配呢。
在娘娘殿求子，在蓮花寶殿敬佛成為蓮花山花兒會期間的一大特色，有的夫妻膝下無子，想要得到孩子的那種迫切感和求子時(shí)的虔誠確實(shí)讓人感動。在遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，人們也會祈求神靈，20世紀(jì)40年代的一次瘟疫中，康樂景古、五戶的大部分地區(qū)都陷入了一種悲慘的境地，很多人被這場災(zāi)難奪去生命，迫于無奈，人們只好祈求神靈庇護(hù)，這樣在蓮花山上唱起了求神花兒，只怕自己因?yàn)椴∧У恼勰嘧咏^孫，他們唱道：
靈靈個(gè)的靈佛爺，你給我瞎呢好呢給一個(gè)，讓我后代傳下來，嫑叫死了沒人埋！送子娘娘花娘娘，你把痘花不要生在兒身上，保佑兒女多成長，我把你的情不忘，天天給你燒長香。
人們面對疾病，苦苦掙扎，只有寄希望于神靈，保佑兒孫，這也反映了當(dāng)時(shí)人們生活的悲慘境遇。蓮花山地區(qū)氣候陰寒潮濕，婦女生完孩子以后很容易受風(fēng)寒，為了把月婆照顧好，娘家就要送“顧腳”，就是用姥12個(gè)橢圓的“花炕子”，形狀就像鞋底，在上面捏出花紋，在孩子滿月的時(shí)候給婆家送去，這叫“送顧腳”，同時(shí)為了慶賀喜得貴子。在吃滿月的時(shí)候，娘家熱到婆家就開始唱“花兒”表示祝賀。
麻底鞋嗎布底鞋，我是月娃外奶奶，給月婆送著顧腳來，不是月娃萬不來。
婆家應(yīng)聲喝道：
燈花跳，喜鵲叫，娘家人送顧腳來，驢馱馬載運(yùn)來了，我頭頂香盤迎來了。
這是娘家又夸贊道：
親家的莊窠實(shí)在好，門頭上長的靈芝草，能招財(cái)來能進(jìn)寶，榮華富貴活到老！
接著在一系列儀式中，大家其樂融融的在一起慶祝，并且相互道賀?；▋簳畛跖c宗教信仰活動有著密切的關(guān)系，蓮花山花兒起初就是以廟會為依托，隨著時(shí)代的發(fā)展，廟會的內(nèi)涵也變得豐富起來，民間雜耍，既禮佛又娛人，形式多樣，蓮花山花兒中也不乏有這種帶有祈神的內(nèi)容。
斧頭要剁白楊呢，天夜曬著火放呢，活人阿里希望呢，龍王爺，我們來把香上呢，叫你把清風(fēng)細(xì)雨來降呢。桿兩根，一根桿，龍王爺，請你把好雨來幾遍，叫莊稼來上十成田，一年四季都平安。
從唱詞中可以看到，老百姓把莊稼的豐收，寄希望于“龍王爺”身上，在他們看來，“龍王爺”奉“玉皇大帝”的命令，專管人間下雨的事務(wù)。
在早期，除了蓮花山、紫松山以外，很多廟會都是不準(zhǔn)唱花兒的，即使是到了唱花的盛會，一般大家閨秀和年輕婦女也是不準(zhǔn)來“唱山”的。但隨著時(shí)間的推移，這種情況發(fā)生了變化，花兒會的范圍逐漸由大山走向平川。
鞋一雙，兩雙鞋，多日沒見你嫑怪 ，今個(gè)我來吃拉扎來。
“拉扎”是藏族遺存，在藏語中是“山神”的意思，“拉扎節(jié)”的重要活動就是“攢山神”或“安家神”，在這一天要請喇嘛，師公誦經(jīng)，“跳神”這是一種漢化的藏俗。跳神用的“旋鼓”是一種來自藏族的打擊樂器。鼓聲配合法師有節(jié)奏的步伐，在“拉扎節(jié)”看“跳神”也成為人們在農(nóng)忙時(shí)節(jié)后的一項(xiàng)娛樂活動?！袄?jié)”的時(shí)候，家家要宴請親朋好友，根據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)條件提前準(zhǔn)備好酒，蒸好饅頭，打好涼粉，煎好油餅果子，招待親朋好友。吃“拉扎”還有一些特別的習(xí)俗，一是吃的菜肴無論有多好吃，都不能將碟子吃空，以示年年有余，二是客人既不能空手來，要帶些自家做的“花炕子”，東家也不能讓來的親朋空著手回去，必須給來的客人裝些食物回去，要親朋的家里其他人也嘗嘗手藝。
西北人都愛喝酒，對蓮花山人來說就更是有特殊意義，蓮花山人不僅熱情好客，而且凡是招待親朋好友，都必須有酒有肉，而且肉可以少點(diǎn)，但是酒是絕對不能少的。酒滲透在生活的方方面面，在紅白喜事中，酒主宰一切。男女定親，男方去女方家商量時(shí)，就要和媒人帶上四色禮，提上二斤酒，酒瓶上蒙上紅綢，扎上紅線，互相串聯(lián)起來，送到女方家，在女方家就要把二斤酒喝完，再由女方家在酒瓶中裝上糧食，由男方帶回去，這叫“扎酒”，相當(dāng)于舉行了訂婚大禮。待婚事定下來之后，男方又同媒人一同去女方家送財(cái)禮，叫“送酒禮”，最后兩家成親，宴請親朋好友叫“盤酒席”。老人亡故后，酒是祭祀亡靈的第一道祭品。在蓮花山花兒中，也有唱道：
茶一盅，酒一盅，招待我的好親朋，喝上一盅又一盅，親朋給我長精神。針一根，九根針，你的這酒好得很，喝上一盅又一盅，好酒給你長精神。
這兩段花兒都在說親朋好友喝酒慶祝喜事，展現(xiàn)了酒在蓮花山人心中的重要性?；▋哼€涉及人們生產(chǎn)生活的方方面面，因?yàn)樗鼇碓从谏介g，所以本身就是屬于農(nóng)民的歌，所以在蓮花山花兒里也有體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)的花兒。如臨潭縣孫秋蘭唱的幾首花兒：
甲：大河沿上栽柳樹，你把莊稼好好做，空口袋子立不住。乙：老鴉兒子溝里飛，我先把窮難日子推，日子長著推不黑。甲：大河沿上栽柳樹，你把莊稼好好做，莊稼嫑叫草掩住。乙：鍋兩口的一口鍋，窮難日子推不過，思前想后沒法活。
上面的四首花兒，就是甲勸乙要好好種植莊稼，乙卻沒有信心，感覺日子很清苦，很難維持下去，表現(xiàn)了兩種截然不同的生活態(tài)度，但“窮難日子推不過”，也反映了農(nóng)民生活的無奈，讓人同情。
以上這些“蓮花山花兒”僅僅是花兒中“滄海一粟”，這些花兒反映了花兒的生產(chǎn)生活，民風(fēng)民俗，顯示出蓮花山人的淳樸善良，正直豪放，以及他們熱愛生活和對生活的美好向往。
參考文獻(xiàn)：
[1]張亞雄：《花兒集》，重慶出版社，1940年。
[2]柯楊：《詩與歌的狂歡節(jié)——“花兒”與“花兒會”之民俗學(xué)研究》，甘肅人民出版社，2002年。
[3]屈文焜：《花兒美論》，寧夏人民出版社，2009年。
[4]汪鴻鳴、丁作樞：《蓮花山與蓮花山“花兒”》，甘肅人民出版社，2002年。
[5]智觀巴?貢卻乎丹巴饒吉：《安多政教史》，甘肅民族出版社，1989年。
[6]魏泉鳴：《<花兒學(xué)史綱>論要》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第2期。
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