【摘要】：中國(guó)古代文學(xué)史上很早就出現(xiàn)揭示文學(xué)本質(zhì)特征的論說(shuō)，并隨著社會(huì)的發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展、其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而不斷深化，從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣事”“詩(shī)緣情”也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。從這個(gè)過(guò)程也讓我們清晰的看到中國(guó)古人對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：詩(shī)言志；抒情言志；詩(shī)緣事；詩(shī)緣情

一、先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”說(shuō)

關(guān)于中國(guó)文學(xué)史上最早觸及這一點(diǎn)的，是出自《尚書(shū)堯典》的“詩(shī)言志”說(shuō)，它的原文是這樣的：

帝曰：“夔！命女典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

“詩(shī)言志”說(shuō)實(shí)際上反映了春秋戰(zhàn)國(guó)或更早時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的看法。先秦時(shí)期，就有不少典籍中出現(xiàn)類似的說(shuō)法，如：“言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？”（左傳襄公二十五年）；“詩(shī)以言志”（左傳襄公二十七年）；“詩(shī)以道志”（莊子天下篇）；“詩(shī)言是其志也”（荀子儒校篇）等?！霸?shī)言志”的“志”到底是什么意思呢？聞一多曾考證說(shuō)：“志有三個(gè)意義：記憶；記錄；懷抱”。顯然，“詩(shī)言志”的“志”，主要應(yīng)該指“懷抱”。朱自清在《詩(shī)言志辯》中聯(lián)系先秦時(shí)期普遍強(qiáng)調(diào)詩(shī)的政治教化功能的事實(shí)，把“詩(shī)言志”解釋為“詩(shī)所以言人之志意也”他在解釋《 禮記·擅弓》中“子盜言子之志公乎”一句時(shí)，把“志“注為“志，意也。”我們認(rèn)為，此注是比較符合原意的。因?yàn)椤爸尽贝_實(shí)與“意”的含義相通，可作意圖、意愿、志意解。 因此，司馬遷在他的《史記·五帝本紀(jì)》中，干脆把《尚書(shū)·堯典》中舜對(duì)夔講的“詩(shī)言志” 寫(xiě)成“詩(shī)言意”。我們?cè)購(gòu)拿献铀f(shuō)的“不以辭害志”和“以意逆志”兩句詩(shī)論來(lái)看，“志” 也是指詩(shī)人在詩(shī)中所表達(dá)的創(chuàng)作意圖和指導(dǎo)思想。不管是“懷抱“、“志向”，還是“志意” 、 “意”都側(cè)重在理性方面，而且這些詞都是相通的，屬于思想意識(shí)范疇。因此，就“志”的實(shí)際含義和諸家解釋看，“詩(shī)言志”說(shuō)中的“志”是不包括情感因素在內(nèi)的。

春秋時(shí)期“賦詩(shī)言志”的風(fēng)氣盛行起來(lái)。這里的“詩(shī)”指的是《詩(shī)經(jīng)》。當(dāng)時(shí)的諸侯、卿大夫在一些政治外交活動(dòng)中，常?！百x”《詩(shī)》來(lái)表達(dá)思想情感，或表示禮節(jié)，進(jìn)行應(yīng)酬，或借以委婉批評(píng)對(duì)方不當(dāng)之處。由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期“詩(shī)”已經(jīng)成為貴族階層擁有的文化資源了，言說(shuō)者和接受者能夠通過(guò)用“詩(shī)”很好的交流。詩(shī)歌在西周到春秋貴族文化中有重要的地位。官方教育系統(tǒng)中傳授詩(shī)歌的主要目的是為了禮儀制度能夠順利進(jìn)行，因?yàn)樵?shī)與樂(lè)、舞相連，是禮儀中不可缺少的部分，但同時(shí)也包含著道德的、政治的目的。所以“詩(shī)言志”中的“志”又是與“禮”是分不開(kāi)的，也就是與政治、教化分不開(kāi)，而把詩(shī)歌中表達(dá)情感的一面被淡化、壓抑。這其實(shí)是符合當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是為經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的，必然要承擔(dān)起社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特定功能。就先秦時(shí)代來(lái)看，“詩(shī)言志“的“志”是指與政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱，屬于理性的范疇。

二、《毛詩(shī)序》“抒情言志”說(shuō)

《毛詩(shī)序》是目前我們能夠見(jiàn)到的文學(xué)史上第一篇詩(shī)歌專論。它首先注意到了詩(shī)歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩(shī)歌的動(dòng)因，提出了抒情言志的新觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的情志合一觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。

《序》文一開(kāi)始就說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！?/p>

這就不僅是承傳了先秦以來(lái)所認(rèn)識(shí)到的詩(shī)歌是心志、懷抱等理性表現(xiàn)，而且闡明了理性表現(xiàn)要靠情感的萌動(dòng)。固然心志用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)，但語(yǔ)言表現(xiàn)則須情動(dòng)，而且只是語(yǔ)言還不足以成為《詩(shī)經(jīng)》中辭、樂(lè)、舞合一的風(fēng)、雅、頌的詩(shī)，還須情感更強(qiáng)烈的嗟嘆 、 長(zhǎng)歌、手舞足蹈。所以《序》文接著說(shuō)：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，……亂世之音怨以怒，……亡國(guó)之音哀以思，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”進(jìn)一步指出了詩(shī)歌在情感的強(qiáng)烈抒發(fā)過(guò)程中所創(chuàng)造的審美屬性，以及由藝術(shù)美而引起的巨大感染力。

三、班固“詩(shī)緣事”說(shuō)

“詩(shī)緣事”說(shuō)是班固提出來(lái)的，《漢書(shū)藝文志》說(shuō)：

《傳》曰：不歌而誦謂之賦，登而能賦可以為大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以論其志，蓋以別賢不屑而觀盛衰焉?！孕⑽涞哿?lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。

“詩(shī)緣事”這一理論是在漢樂(lè)府創(chuàng)作發(fā)展、對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)不斷深入的情況下產(chǎn)生的。漢代崇尚周禮，采詩(shī)制樂(lè)成為政教的重要組成部分。班固在漢代試教流行最廣的氣氛下和漢代樂(lè)府詩(shī)大量創(chuàng)作的實(shí)踐中，對(duì)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行理論上的總結(jié)，提出了“詩(shī)緣事”說(shuō)，奠定了我國(guó)古代敘事詩(shī)的理論基礎(chǔ)。和漢代以前的詩(shī)歌相比，樂(lè)府詩(shī)最突出的特點(diǎn)是其敘事性。漢樂(lè)府詩(shī)歌148首，其中將近一半詩(shī)是敘事詩(shī)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情況，反映人民意愿。如《東門(mén)行》、《戰(zhàn)城南》、《怨歌行》、《孔雀東南飛》等等。顯而易見(jiàn)，“緣事“的樂(lè)府詩(shī)表現(xiàn)出客觀社會(huì)的鮮明傾向。其特定的含義無(wú)疑是“緣時(shí)事而發(fā)”。班固以不偏離詩(shī)教的時(shí)代思潮，又兼顧樂(lè)府詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況為前提，在傳統(tǒng)“諷諫”說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“緣事”說(shuō)，必然系于政治和社會(huì)興衰。這里的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”就有些諷喻之義的引申了，新的樂(lè)府精神就與傳統(tǒng)的風(fēng)雅精神相接軌。

四、魏晉“詩(shī)緣情”說(shuō)

兩漢之后，魏晉時(shí)期，不同于正統(tǒng)儒學(xué)的思想，即玄學(xué)興盛活躍，文學(xué)開(kāi)始走向魯迅所說(shuō)的“自覺(jué)時(shí)代”。這時(shí)期的文學(xué)突出強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)，中國(guó)傳統(tǒng)的情志合一的文學(xué)本質(zhì)觀發(fā)生了“情”與“志”的分離。文學(xué)抒發(fā)情感不再受其它限制，而走向個(gè)性化的自由抒發(fā)。陸機(jī)在《文賦》中關(guān)于“詩(shī)緣情”的論述是：

故夫夸目者尚奢，愜心著貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠，詩(shī)緣情而綺靡；賦體物而瀏亮；輩匹文以相質(zhì)；誄纏綿而凄愴；……從《文賦》行文來(lái)看，陸機(jī)并非有意在“言志”之外另立一個(gè)“緣情”的理論，也無(wú)意取代“言志”理論。在陸機(jī)看來(lái)，詩(shī)與賦的主要區(qū)別即在于“緣情”和“體物”。也就是說(shuō)詩(shī)的特點(diǎn)在于抒情，賦得特點(diǎn)在于描寫(xiě)事物。詩(shī)是抒發(fā)人的內(nèi)心情感的，感情的深微纖細(xì)，決定了詩(shī)用以表達(dá)的文辭要綺麗精細(xì)。賦是描寫(xiě)外在事物的。外物的廣博，決定了賦用以表達(dá)的文辭要清明朗爽。

陸機(jī)的“詩(shī)緣情”超越了傳統(tǒng)對(duì)“情”的倫理道德規(guī)范。中國(guó)從先秦時(shí)期就強(qiáng)帶集體，個(gè)人情感一直被壓抑，“發(fā)乎情，止乎禮”正是這一時(shí)期的產(chǎn)物。陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”則拋棄了這種理性規(guī)范，《文賦》中除了最后一段談“茲文之為用”，時(shí)講到“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”外，全賦并未涉及政治教化、倫理道德的內(nèi)容，所以在陸機(jī)看來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中的情是比較自由的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]樊德三.中國(guó)古代文學(xué)本質(zhì)論[J].鹽城師專學(xué)報(bào)，1991（1）.

作者簡(jiǎn)介：宋丹丹（1992—），女，聊城大學(xué)文學(xué)院16級(jí)研究生，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。