黃淵紅

時(shí)體，即表示事件或動作行為在發(fā)展過程中所處的時(shí)間和所在的位置。漢譯佛經(jīng)廣義時(shí)體標(biāo)記包括動詞前時(shí)間副詞、與時(shí)體標(biāo)記相關(guān)的情態(tài)語法語素，以及與時(shí)體用法相關(guān)的句末語氣詞。支謙是三國時(shí)期著名的佛經(jīng)翻譯家，翻譯了大量佛教經(jīng)典，為佛教在中國的傳播做出了杰出貢獻(xiàn)?；诖耍疚娜婵疾炝酥еt譯經(jīng)時(shí)體標(biāo)記的使用情況，發(fā)現(xiàn)其表示時(shí)體的標(biāo)記主要有四類：時(shí)間副詞、形成中的動態(tài)助詞、情態(tài)動詞和語氣助詞。

一、時(shí)間副詞

支謙譯經(jīng)中，表示時(shí)體的時(shí)間副詞有：既、既已、曾、嘗、方、將、欲將、臨、垂等。

（一）表示過去或已然

1.既

“既”用在動詞前，表示動作已經(jīng)完成，73例。例如：

（1）既飽滿已，王即問言。（《菩薩本緣經(jīng)》）

（2）既破之后，亦無膿污。（《菩薩本緣經(jīng)》）

支謙譯經(jīng)中，“既”常與分句末尾表示“完結(jié)”的“已”搭配使用，或者與表示時(shí)間的“之后”同現(xiàn)，構(gòu)成“既V（O）已/之后”。“既”用作時(shí)間副詞上古就已出現(xiàn)。

2.既已

“既已”用在動詞前，表示動作行為曾經(jīng)已經(jīng)發(fā)生，2例。例如：

我?guī)熣f既已自墮，復(fù)墮他人。（《佛說法律三昧經(jīng)》）

“既已”用作時(shí)間副詞，上古就已出現(xiàn)。

3.曾

“曾”用在動詞前，表示動作行為已經(jīng)完成，144例。例如：

（1）也以宿曾聞是法不疑故，使其人得此法乘能受持誦。（《維摩詰經(jīng)》）

（2）吾未曾聞，此從何來。（《維摩詰經(jīng)》）

（3）我昔曾聞，斷生死者，宜加恭敬。（《摩登伽經(jīng)》）

（4）我每曾聞，有佛世尊，得一切智。（《撰集百緣經(jīng)》）

支謙譯經(jīng)中，“曾”前面常有表示時(shí)間的“昔”“宿”“每”“未”等詞與之同現(xiàn)，以強(qiáng)調(diào)“已經(jīng)發(fā)生”或“過去沒有發(fā)生”。其中，“未”修飾“曾”的用例共93例，占了64.6%。

4.嘗

“嘗”用在動詞前，表示動作已經(jīng)發(fā)生，22例。例如：

（1）佛告摩男，我嘗至王舍國，有山名設(shè)提班攬瞿。（《釋摩男本四子經(jīng)》）

（2）平視而進(jìn)未嘗顧眄。（《梵摩渝經(jīng)》）

（3）適得為人，不嘗思惟，自患厭耶。（《大明度經(jīng)》）

支謙譯經(jīng)中，“嘗”常由“不”“未”修飾表示未然，“未嘗”共15例，“不嘗”2例，二者占“嘗”的比例為77.8%。

（二）表示現(xiàn)在——以“方”為例

1.方現(xiàn)在

“方現(xiàn)在”用在動詞前，表示動作行為正在發(fā)生或狀態(tài)正在進(jìn)行，相當(dāng)于“正、正在”。例如：

時(shí)彼佛諸菩薩方坐食，有天子學(xué)大乘字香凈，住而侍焉。（《維摩詰經(jīng)》）

2.方早晚

“方早晚”用在動詞前，表示動作經(jīng)過一段時(shí)間之后才發(fā)生，相當(dāng)于“才”。例如：

猶如師子獸王出于山谷，而觀四方復(fù)三鳴吼，方行而求。（《須摩提女經(jīng)》）

（三）表示將來或未然

1.將

“將”用在動詞前，表示動作行為將要發(fā)生，共123例。例如：

（1）憶念昔者，有兩比丘，未踐跡以為恥，將詣如來，過問我言。（《維摩詰經(jīng)》）

（2）今文殊師利與大眾俱來，吾將立空室合座為一座，以疾而臥。（《維摩詰經(jīng)》）

“將”有時(shí)與表示將來的“欲”或“當(dāng)”并用構(gòu)成“欲將”“將欲”“將當(dāng)”復(fù)合將來時(shí)標(biāo)記，表示將要發(fā)生的事實(shí)。

2.欲將

“欲將”用在動詞前，表示動作將要發(fā)生，僅有1例。例如：

我有昆弟妻子諸家，今欲將來使受佛法。（《佛開解梵志阿颰經(jīng)》）

3.臨

“臨”用在動詞前，表示事情將要發(fā)生，32例。例如：

五谷臨熟，遇天惡雹等。（《菩薩本緣經(jīng)》）

4.垂

“垂”用在動詞前，表示事情將要發(fā)生，1例。例如：

帝釋告言：卿今垂終，可愿生彼輔相之家。（《撰集百緣經(jīng)》）

二、形成中的動態(tài)助詞

支謙譯經(jīng)中，表示時(shí)體的動態(tài)助詞有“得”等。

“得”在支謙譯經(jīng)中使用較為頻繁，有的用在動詞后表示結(jié)果。例如：

周窮濟(jì)乏，求得無盡。（《維摩詰經(jīng)》）

三、語氣助詞

支謙譯經(jīng)中，表示時(shí)體的語氣助詞有：也、矣等。

（一）也

語氣助詞“也”具有表示靜態(tài)和動態(tài)的兩種用法，靜態(tài)的“也”表示對靜態(tài)事實(shí)的肯定或判斷，動態(tài)的“也”表示新情況的出現(xiàn)，可以表示過去已發(fā)生或完成的事情，也可以表示將來發(fā)生的事情。

1.表示事實(shí)過去或完成

句中有表示已然的標(biāo)記詞，如“曾”。例如：

時(shí)王聞已心生歡喜，復(fù)向諸臣說如是言，未曾有也。（《薩本緣經(jīng)》）

句中無明顯時(shí)體標(biāo)記。例如：

見金銀珍寶，是汝母入門時(shí)所有也。（《賴吒和羅經(jīng)》）

2.表示某個(gè)事實(shí)將要發(fā)生（將來完成體）

用于假設(shè)句，句中無將來時(shí)標(biāo)記。例如：

（1）若賢者，為他人想如彼者，則非佑除也。（《維摩詰經(jīng)》）

（2）若其不女于女身亦不見者，則眾女人雖女身為非女非見也。（《維摩詰經(jīng)》）

（3）若賢者，為他人想如彼者，則非佑除也。（《維摩詰經(jīng)》）

（4）若欲須我身命，亦不愛也。（《菩薩本緣經(jīng)》）

“也”前的動詞“除”“見”“愛”等具有顯著的動態(tài)變化特征，使“也”字句無法再保留原有的靜態(tài)用法。當(dāng)句中有“曾”時(shí)，謂詞表現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，如“未曾有也”表示一種狀態(tài)情狀，人們發(fā)現(xiàn)支謙譯經(jīng)中有多例用于“有”這樣的絕對狀態(tài)情狀。endprint

（二）矣

“矣”用在動詞前，表示新情況的出現(xiàn)。語氣助詞“矣”先秦已普遍使用。支謙譯經(jīng)中表示新情況出現(xiàn)的語氣助詞“矣”共171例，主要用于陳述、感嘆和祈使三種類型。

1.用于陳述句（過去完成體）

用于已然陳述句末，表示新出現(xiàn)的情況。常有時(shí)間副詞“已”與“矣”搭配使用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“了”。例如：

我已舍矣，汝便將去。（《維摩詰經(jīng)》）

用于將然陳述句末，表示可以預(yù)料出現(xiàn)的情況。例如：

（1）王若不得者，我便死矣。（《佛說九色鹿經(jīng)》）

（2）為止往古來，今將導(dǎo)明眼矣。（《大明度經(jīng)》）

“矣”表示將然，句中常有表示假設(shè)的“若”，或者表示將來的時(shí)間副詞“將”與之相對應(yīng)，使得“矣”表示將來用法更為顯明。

用于表示必然的陳述句中，將某一必然的客觀事實(shí)作為新情況陳述。例如：

（1）愚人食之，歡喜飽滿，其食欲消時(shí)，必危身命矣。（《大明度經(jīng)》）

（2）教法所有無所有，一切有形無形，無不入矣。（《大明度經(jīng)》）

“矣”表示必然，句中常有表示加強(qiáng)肯定的詞語“必”“無不”等。

2.用于感嘆句

“矣”用于感嘆句中，把句子的情感作為新情況體現(xiàn)出來，其前面的謂語多為描寫性的詞語，如下面例句中的“多”“久”“重”。

（1）云何天帝此人殖福能增多不，曰多矣！世尊。（《維摩詰經(jīng)》）

（2）維摩詰言：是生久矣?。ā毒S摩詰經(jīng)》）

（3）我過重矣！（《佛說孛經(jīng)抄》）

3.用于祈使句

“矣”把祈使的內(nèi)容當(dāng)作新的情況陳述。例如：

行矣，阿難。勿為羞恥。（《維摩詰經(jīng)》）

四、情態(tài)動詞

支謙譯經(jīng)中，表示時(shí)體的情態(tài)動詞有：欲、當(dāng)?shù)取?/p>

（一）欲

“欲”是情態(tài)動詞表示將來時(shí)的標(biāo)記，早在東漢“欲”已出現(xiàn)表將來時(shí)的用法。筆者在支謙譯經(jīng)中共發(fā)現(xiàn)1 414例，“欲”的這一用法已大量使用。例如：

菩薩欲教化眾生，是故攝取佛國。（《維摩詰經(jīng)》）

在同時(shí)期的譯經(jīng)《舊雜譬喻經(jīng)》和《法句譬喻經(jīng)》中，筆者分別得到67例和220例“欲”表示將來的用法。由此可見，當(dāng)時(shí)“欲”表示將來的用法在譯經(jīng)中已普遍使用。

（二）當(dāng)

支謙譯經(jīng)中，“當(dāng)”用在動詞后，表示義務(wù)情態(tài)和認(rèn)識情態(tài)兩類，都用于將來時(shí)。表示認(rèn)識情態(tài)的“當(dāng)”指說話人的主觀判斷，相當(dāng)于“可能”“會”。例如：

時(shí)諸比丘，會于迦梨羅講堂上，坐共議言，是事當(dāng)云何。（《梵網(wǎng)六十二見經(jīng)》）

表示義務(wù)情態(tài)的“當(dāng)”指說話人有義務(wù)做某事，相當(dāng)于“應(yīng)當(dāng)”。例如：

若有嗟嘆我及法比丘僧者，汝便當(dāng)不喜亦不愁憂。（《梵網(wǎng)六十二見經(jīng)》）

五、結(jié)語

由以上分析可知，支謙譯經(jīng)時(shí)體標(biāo)記的使用情況可以歸納為三個(gè)方面：一是時(shí)體標(biāo)記詞類豐富，包括時(shí)間副詞、形成中的動態(tài)助詞、情態(tài)動詞和語氣助詞；二是以時(shí)間副詞作為主要的時(shí)體標(biāo)記詞語；三是單音節(jié)時(shí)體標(biāo)記詞語占主導(dǎo)地位，雙音節(jié)時(shí)體標(biāo)記已出現(xiàn)，如“既已、欲將”。總之，通過考察支謙譯經(jīng)時(shí)體標(biāo)記系統(tǒng)，三國時(shí)期漢語時(shí)體標(biāo)記的成員以及時(shí)體表達(dá)系統(tǒng)的面貌得已初步呈現(xiàn)。

（中國石油大學(xué)勝利學(xué)院文法與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系中國石油大學(xué)勝利學(xué)院人文社科一般項(xiàng)目“支謙譯經(jīng)時(shí)體標(biāo)記研究”（項(xiàng)目編號：KY2015040）的階段性研究成果。endprint