潘崇宇

摘要：美術教學法是隨著美術院校的興建、美術課程的設置和在教學實踐過程中產(chǎn)生的，它一面有選擇地繼承前人有關美術教學理論遺產(chǎn)，一面積極總結經(jīng)驗、吸取教育科學中的各種營養(yǎng)，它的歷史雖短，但其淵源，則是與人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和人類對美術的愛好與生活需要同時存在的。不論是從舊石器時代人類洞窟中的壁畫，還是新石器時代陶器上的裝飾藝術上來看，都可以說明原始的美術教育現(xiàn)象是客觀存在的，只不過由于歷史悠久，文字尚未發(fā)明，沒有文字記載罷了。

關鍵詞：美術教學裝飾藝術

我國是世界文化發(fā)達最早的國家之一，有著近五千年的歷史。而文字的產(chǎn)生約在公元前三千年。因為有了文字，為了認識和使用它，自然要有傳授和學習的機構，這種教學機構，也就是最早的學校。據(jù)《尚書》記載：“天佑下民，作之君，作之師?！币簿褪钦f氏族中的首領或長老，既是領袖，又是教師，官、師是合一的，教育與生產(chǎn)勞動也是合一的。

西周和春秋初期，教育制度已相當完備，主要科目有德、行、藝（六藝，分為禮、樂、射、御、書、數(shù)）、儀等。不論在國學、鄉(xiāng)學的科目中，都已包含德、智、體、美等方面的教育了。

從《周禮·科官考工記》上，還可以看到一些有關百工技藝、作畫程序的記載，為了自己的享用、欣賞、炫耀權威，以及制作祭祀器物的需要，早就相當重視工藝美術的創(chuàng)造發(fā)明。從事各種工藝勞動者，勢必對于自己的子弟或徒弟，進行各自行業(yè)的教育、訓練，以求世代相傳，不斷提高。由此，形成了民間的“徒弟教育”，這種教育形式和基本訓練、教學方法，《禮記·學記篇》就有所記載；“良冶之子必學為裘；良弓之子必學為箕；始駕（馬）者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！睆纳纤?，便可想見當時基礎教育之一班了。這種教育，從古到今，培育了無數(shù)能工巧匠，其中也包括美術人才。

到了春秋、戰(zhàn)國時期，社會、政治、經(jīng)濟都發(fā)生了劇烈變化，教育制度也隨之改變，封建領主們的注意力集中在軍事斗爭上，官學遂逐漸衰落，而貴族階級和庶民子弟，仍然迫切需要教育，因之私學就勃然興起。偉大的教育家、儒家創(chuàng)始人孔子（公元前551年—前479年），對古代文化的普及與傳播，起了很大作用。他在教學內容中特別重視品德教育，同時也很注意智育、體育、美育的培養(yǎng)，《論語》中有“先素后繪”論述繪畫教學的記載；《孔子家語》中也有論述美術教育作用的記載。他的許多教學理論、治學方法，到今天仍然可供我們美術教學借鑒。他雖沒有專著流傳下來，但他的學生們把他平是言論匯編成《論語》一書，保存了他的政治、哲學和教育思想。

到了戰(zhàn)國時期更進一步繼承和發(fā)展了孔子的教育學說。尤其是戰(zhàn)國后期，世界上最早的第一部教育學專著——《學記》。它闡明了教育和政治的關系，教育的作用、目的和任務，教育和教學制度、內容、原則和方法，教師在教育、教學過程中的師生關系，同學之間的相互關系等等。

據(jù)《漢書》記載，西漢教育相當發(fā)達?！傍櫠奸T學”，因校址在鴻都門，故即以之名校。按其性質來說，可以稱得上世界上最早的藝術學院了。學生由州郡三公選派，專門研究辭賦和字畫一類的藝術，并且受到特別優(yōu)待和任用，（見《后漢書·靈帝本紀》）。據(jù)史載唐高祖李淵、太宗李世民，均以文教為治國之本，兼重繪畫，喜收藏。單名畫之錄入《貞觀公私畫史》者，即達293卷。我國每個歷史時期，都涌現(xiàn)出很多美術家，具有相當高的文化素養(yǎng)，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了高度的精神財富，留下很多美術作品和精辟理論。

1906年兩江優(yōu)級師范學堂，創(chuàng)建圖畫手工科，設有圖畫、手工、音樂三科教授法，開我國高師藝術系科設置教學法課程之先河。由于學制的迅猛變革，圖畫教學的內容也增加了大量的西畫與用器畫的內容，開始時師資奇缺，不得不延聘部分外籍教師擔任或暫時采用外國教材及譯本。

在“五四”運動前夕，人民教育家陶行知（公元1891年～1946年）于《時報》、《新教育》等報刊上發(fā)表一些文章，提倡改造舊教育，發(fā)展適合中國情況的新教育，對當時教育界頗有影響，這一變革，可以說是開創(chuàng)了新的紀元。

1920年6月，徐悲鴻（公元1895年～1953年）在其所著的《中國畫改良論》一文中，提出了“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之?！边@個具有方針性的見解，指出了改造中國畫的途徑。他抱著復興祖國美術的崇高理想，反對當時畫壇上的保守思想與盲目崇洋之風，提倡寫實主義，“以造化為師”，吸取西畫之精華，發(fā)揚國畫優(yōu)秀之傳統(tǒng)，他深知復興祖國美術事業(yè)是整個民族的事業(yè)，需要幾代人的努力才能把它做好，而做好的關鍵則以搞好美術教育為前提，因此他始終把培養(yǎng)年青一代的任務，放在他個人創(chuàng)作之上，堅持美術教育工作，至死不渝。單就他探索、發(fā)展美術教學來說，也是我們光輝的典范。他吸取歐洲寫實主義教學之長，把它融化于我國美術教學實際之中。他還主張在教學中，必須始終貫徹審美教育，在教學中要研究生活美和藝術美的關系。在研究生活真實性的同時，也要研究生活美與藝術形式。

1932年初冬，徐悲鴻寫了一篇《新七法》，闡述他的素描教學實踐經(jīng)驗和對繪畫的見解。我們知道，謝赫寫的《六法論》，是從品評藝術角度立論而提到了一些原則的，以后還沒有人就造型基礎詳盡地引申發(fā)揮。徐悲鴻的《新七法》則把造型諸種因素及其表現(xiàn)力有程序地、由淺入深條列起來，這對于我國現(xiàn)代美術教育與美術教學法的發(fā)展起著重大的作用和影響。新七法排列的順序為：1、位置得宜；2、比例正確；3、黑白分明；4、動態(tài)天然；5、輕重和諧；6、性格畢觀；7、傳神阿堵。所以他教學的中心是通過精確的造型能力的培養(yǎng)，以發(fā)展學生的創(chuàng)造才能，其關鍵在于實踐、再實踐和善于思考問題解決問題。他認為學習的基本要素是勤奮與實踐，學習的程序是：知、會、理解、創(chuàng)造。徐悲鴻雖然沒有系統(tǒng)地著述過美術教學法，但在他豐富的教學實踐經(jīng)驗和一些著作中都包含著許多極為珍貴的教學法資料，有待我們好好學習、研究和吸收。

從美術教育發(fā)展來看，美術教學法不僅要從學前擴展到學后，從學校發(fā)展到社會，還將從一個學科滲透到多種學科之中，因而美術教學法的園地，也將是十分廣闊的，它有許多處女地，有待我們去開墾和耕耘，以求充分發(fā)揮美術教育在建設物質文明與精神文明中的作用。endprint