石劍靜

摘要：本文擬從文化語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)日語(yǔ)、漢語(yǔ)中含有「子」“子、兒”的諺語(yǔ)進(jìn)行歸納整理，在兩國(guó)的諺語(yǔ)比較研究中探討中日兩國(guó)的親子觀(guān)的異同。

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ) 子 兒 親子觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）17-0081-02

親子關(guān)系是家庭倫理關(guān)系，也是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要組成部分。在日語(yǔ)和漢語(yǔ)諺語(yǔ)中反映親子關(guān)系的諺語(yǔ)數(shù)量很多。在『故事俗信ことわざ大辭典』（尚學(xué)図書(shū)，1996年4月）中，含有「子」的諺語(yǔ) 有239條，在辭海版《中國(guó)諺語(yǔ)大辭典》（上海辭書(shū)出版社，2011年3月）中，含有“子、兒”的諺語(yǔ)199條。本文以該兩本諺語(yǔ)詞典中出現(xiàn)的這400多條諺語(yǔ)為研究素材，探討中日兩國(guó)在親子觀(guān)方面的異同以及其中所折射出的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

一、在形態(tài)、意義上都非常相似的含有「子」“子、兒”的日、漢諺語(yǔ)

在日語(yǔ)和漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，有少數(shù)諺語(yǔ)在形態(tài)、意義上都非常相近。這些諺語(yǔ)恰恰表明了中日兩國(guó)極為相近的價(jià)值取向。

J（1）子を持って知る親の恩

（2）財(cái)寶より子寶

（3）金に親子はない

C（1）養(yǎng)兒方知父母恩

（2）有錢(qián)無(wú)子非為貴

（3）錢(qián)財(cái)份上無(wú)父子 （注：J表示日語(yǔ)諺語(yǔ)，C表示漢語(yǔ)諺語(yǔ)）

中國(guó)和日本都屬于儒教文化國(guó)家，都認(rèn)為父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩只有在自己生育子女后才能真正體會(huì)，并且都非?？粗匮}傳承的重要性，認(rèn)為子孫比金銀財(cái)寶更加珍貴。還有，另一方面，有些人在錢(qián)財(cái)上不講情分，甚至連父子親情都不顧的現(xiàn)象在日漢諺語(yǔ)中都有著生動(dòng)的體現(xiàn)。

二、形態(tài)不盡相同，但意義相近的含有「子」“子、兒”的日、漢諺語(yǔ)

1.關(guān)于血統(tǒng)、基因遺傳的諺語(yǔ)

J（4）逸物の鷹の子は逸物

（5）蝮の子は蝮

（6）親に似ぬ子なし

C（4） 虎父無(wú)犬子

（5） 奸臣生逆子

（6）養(yǎng)兒跟種，種地跟垅

以上幾條諺語(yǔ)生動(dòng)地說(shuō)明了父母和子女在基因遺傳上的相似性。優(yōu)秀的父母其子女往往是優(yōu)秀的，而如果父母是惡人，也會(huì)養(yǎng)育出頑劣的子女。

2.關(guān)于父母對(duì)孩子的愛(ài)的諺語(yǔ)

J（7）親は千里を行けども子を忘れず

（8）子の命は親の命

（9）子の可愛(ài)いと向かう脛の痛いは堪えられぬ

C（7）兒行千里母擔(dān)憂(yōu)

（8）兒女是父母的心頭肉

（9）兒女親、輩輩親，打斷胳膊連著筋

相信沒(méi)有哪個(gè)父母不心疼自己的孩子。J（9）的意思是父母對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。這些諺語(yǔ)，讓父母對(duì)孩子的掛念、疼惜之情躍然紙上。

3.關(guān)于子女教育的諺語(yǔ)

J（10）親は噓つきゃ子が噓習(xí)う

（11）我が子を譽(yù)めるは一の馬鹿

（12）子供は教え殺せ

C（10）其父盜，子必行竊

（11）養(yǎng)兒不可夸，直待做喪家

（12）縱子如縱虎

在含有「子」的日語(yǔ)諺語(yǔ)中，關(guān)于子女教育的有21條，接近10%，而在含有“子、兒”的漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，也有21條是關(guān)于子女教育的，占總數(shù)的10.5%?？梢?jiàn)中日兩國(guó)人民都認(rèn)為父母對(duì)子女的言傳身教在子女的成長(zhǎng)過(guò)程中極為重要。J（10）說(shuō)的是父母說(shuō)謊的話(huà)孩子也會(huì)學(xué)說(shuō)謊。J（11）是說(shuō)夸贊自己孩子的父母是最糊涂的父母。J（12）的意思是父母錯(cuò)誤的教育方法會(huì)毀了孩子的一生。另外，在關(guān)于子女教育的日語(yǔ)諺語(yǔ)中，有6條來(lái)自中國(guó)典籍。如「子に黃金満籝を遺すは一経に如かず」出自《漢書(shū)·韋賢傳》。再如「子を養(yǎng)いて教えざるは父の過(guò)ちなり、訓(xùn)え導(dǎo)いて厳めざるは師の惰りなり」出自司馬光的《勸學(xué)歌》。由此可見(jiàn)日本在子女教育方面在一定程度上受到了中國(guó)文化的影響。

4.反映重男輕女思想的諺語(yǔ)

J（13）七日小腹を病んでも男の子を生め

（14）男子七人あれば長(zhǎng)者

C（13）十個(gè)女兒當(dāng)不的一個(gè)兒郎

（14）養(yǎng)兒人家熱騰騰，養(yǎng)女兒家冷清清

在《中日家族制度比較研究》一書(shū)中，關(guān)于父權(quán)制有這樣的講述?！熬椭袊?guó)而言，大約在公元前3000年以后，黃河、長(zhǎng)江流域的氏族部落就已經(jīng)逐漸進(jìn)入了父系制時(shí)代，父權(quán)制家庭制度至遲在公元前21世紀(jì)已經(jīng)形成?！薄按蠡男轮H，新政權(quán)便頒布了確定子女所屬的‘男女之法。（中略）據(jù)史書(shū)記載，男女之法頒布后，過(guò)去持母姓的人紛紛更改為父姓，因此，‘男女之法被日本學(xué)者稱(chēng)作父權(quán)制確立的宣言。”在父權(quán)制體系下，男性才是家族血脈的傳承人，女性卻一直受到舊社會(huì)傳統(tǒng)觀(guān)念的輕視。J（13）是說(shuō)就算難產(chǎn)也要生男孩。J（14）的意思是男孩是父母的財(cái)富。從以上四條日漢諺語(yǔ)可以看出，中日兩國(guó)人民在傳統(tǒng)觀(guān)念上有著重男輕女的傾向。

三、日本獨(dú)有的含有“子”的諺語(yǔ)

在日語(yǔ)和漢諺語(yǔ)的比較研究中，有一部分諺語(yǔ)是日本獨(dú)有的，在中國(guó)的諺語(yǔ)辭典里找不到類(lèi)似的說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，這些諺語(yǔ)更能反映日本民族所獨(dú)有的價(jià)值觀(guān)和社會(huì)心態(tài)。

1.關(guān)于父母對(duì)子女的溺愛(ài)的諺語(yǔ)

J（15）子に甘いは親の常

（16）子故の闇

（17）親馬鹿子馬鹿

（18）七つ前は神の子

有趣的是，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中幾乎找不到父母溺愛(ài)子女的例子，而在日諺中，卻有十幾條這樣的例子。如J（18）所言，日本人認(rèn)為，孩子在七歲前是神的孩子。在《中國(guó)人與日本人》（尚會(huì)鵬）一書(shū)中也有如下的表述?！叭毡救送押⒆右暈樯耢`般的存在而倍加珍惜和寵愛(ài)，一些民俗學(xué)家指出，七歲前的孩子是屬于神的。日本文化中有對(duì)兒童形態(tài)的崇高贊美，如一些佛教僧侶認(rèn)為天真無(wú)邪的幼兒具有‘道心之本，是最接近神佛的存在?！彼?，日本的孩子在幼兒時(shí)期受到父母，尤其是母親的嬌慣。因此，便有了以上諺語(yǔ)所表現(xiàn)的J（15）“嬌慣兒女是父母常情”、J（16）“溺愛(ài)子女，是非不分”、J（17）“糊涂父母糊涂子女”的現(xiàn)象。endprint

2.關(guān)于讓子女在困境中歷練的諺語(yǔ)

J（19）可愛(ài)い子には旅をさせよ

（20）思う子に旅をさせよ

（21）獅子の子落とし

但是，另一方面，日語(yǔ)諺語(yǔ)里也有好多關(guān)于讓子女在艱苦鍛煉中長(zhǎng)大成人的諺語(yǔ)。古代的“旅”并不是旅游消遣，而是離家的苦行。J（19）J（20）說(shuō)的是愛(ài)孩子就要讓他出去見(jiàn)世面，體會(huì)世事的艱辛。J（21）的意思是獅子會(huì)把自己的幼獅扔進(jìn)山谷中，只養(yǎng)育其中生存下來(lái)的幼獅。這條諺語(yǔ)用比喻的說(shuō)法說(shuō)明必須讓孩子經(jīng)歷生活苦難的試煉，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀獨(dú)立的人格。在《日本文化與日本人性格的形成》一書(shū)中，談到“匠人家的孩子到了十二、三歲就要到別的師傅那里去學(xué)手藝（商人也大體如此）。這種做法完全是出于只有到人家去親自體驗(yàn)?zāi)欠N寄人籬下、飽嘗辛苦的滋味才能長(zhǎng)大成人的觀(guān)念。從中我們也可以看出這也是一般百姓當(dāng)意識(shí)到日本家庭教育中過(guò)分寬容的一面所隱含著的潛在危險(xiǎn)時(shí)便想極力避開(kāi)這種危險(xiǎn)的一種生活智慧”?？磥?lái)，日本人在子女教育問(wèn)題上，一方面給孩子一個(gè)自由寬松的家庭氣氛，另一方面認(rèn)為應(yīng)該讓孩子在艱苦環(huán)境中經(jīng)受磨煉。

3.關(guān)于理想的子女人數(shù)及順序的諺語(yǔ)

J（22）余らず過(guò)ぎず子三人

（23）子供三人世は八月いつも半麥月の夜に

（24）後先息子に中娘

與中國(guó)的“多子多福”的傳統(tǒng)觀(guān)念不同，日本人認(rèn)為有三個(gè)孩子的家庭的生活狀態(tài)是最好的。正如J（22）所說(shuō)，孩子不多不少，三個(gè)正好。J（23）說(shuō)的是養(yǎng)育三個(gè)孩子的家庭，就像陰歷八月的晴朗月夜那么美好。而且，關(guān)于子女出生的順序，日本人認(rèn)為老大和老三是男孩、老二是女孩這樣的順序是最理想的。

四、中國(guó)獨(dú)有的含有“子、兒”的諺語(yǔ)

1.關(guān)于家境貧富對(duì)子女人格影響的諺語(yǔ)

C（15）家貧的孩子知事早

（16）家貧顯孝子，國(guó)難識(shí)忠臣

（17）家富小兒嬌

（18）憂(yōu)患出孝子，安樂(lè)出逆兒

關(guān)于成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)孩子人格影響的諺語(yǔ)，在日語(yǔ)、漢語(yǔ)中都有相關(guān)的表述。如「武士の子は轡の音で目を覚ます」（羊倌的兒子學(xué)吆羊，泥匠的兒子學(xué)壘墻）。但是，與日本人認(rèn)為孩子必須走出社會(huì)經(jīng)受苦難挫折才能成熟獨(dú)立的觀(guān)點(diǎn)不同，中國(guó)人從家庭內(nèi)部環(huán)境的角度出發(fā)，認(rèn)為出生在貧苦家庭的孩子，比家境富裕的孩子更加懂事、孝順。

2.關(guān)于體罰子女的諺語(yǔ)

C（19） 棒頭出孝子

（20）教子須用打黃荊，不打黃荊定不成

（21）娘打孩子，怎么打怎么有理

上文提到，日本人認(rèn)為兒童是與大人本質(zhì)不同的存在，他們?cè)谟啄陼r(shí)期幾乎處在放任狀態(tài)。而與日本兒童不同，中國(guó)兒童在幼年時(shí)期就受到了來(lái)自父母的嚴(yán)厲的管教?！爸袊?guó)人趨于認(rèn)為兒童與大人沒(méi)有什么不同，兒童只是成年人的雛形，兒童期就是成人的準(zhǔn)備期。”“中國(guó)兒童的‘童是‘僮的本字，即在原來(lái)意義上兒童等同于奴仆家僮，可隨意體罰、羞辱或精神虐待。但這并非說(shuō)中國(guó)人比日本人更不愛(ài)孩子，只是他們把從小就像大人一樣要求管教視為對(duì)孩子的愛(ài)。”（尚會(huì)鵬.中國(guó)人與日本[M].北京大學(xué)出版社，1999： 59-60）

五、小結(jié)

通過(guò)以上分析，可以看出在日語(yǔ)、漢語(yǔ)中含有「子」、“子、兒”的諺語(yǔ)中，那些在意義、形態(tài)上都非常接近的諺語(yǔ)，反映了同屬儒教文化國(guó)家的中日兩國(guó)在某些方面有著極為相近的價(jià)值取向。而那些形態(tài)不同、意義相近的諺語(yǔ)分為血統(tǒng)、基因遺傳的相似性、父母對(duì)子女的愛(ài)、子女教育及重男輕女思想這四個(gè)方面，這些諺語(yǔ)也在一定程度上反映了中日兩國(guó)人民在這幾個(gè)方面有著較為相近的價(jià)值觀(guān)和社會(huì)心態(tài)。

另外，日本獨(dú)有的含有「子」的諺語(yǔ)中，關(guān)于父母對(duì)幼年子女的溺愛(ài)及讓孩子在困境中歷練的諺語(yǔ)，反映了日本人民一方面在子女的兒童時(shí)期給予的多是寬松的教育，另一方面也希望子女到艱苦的環(huán)境中鍛煉成長(zhǎng)。而在理想的子女人數(shù)方面，認(rèn)為有三個(gè)孩子是最理想的、

在中國(guó)的獨(dú)有的含有“子、兒”的諺語(yǔ)，則反映了傳統(tǒng)中國(guó)人認(rèn)為貧苦的家境以及對(duì)子女的嚴(yán)厲的教育更有利于孩子的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：孫 瑤endprint