喬淑一

【摘 要】武俠電影一直都是華語(yǔ)電影中的重要類型。近年來(lái)許多導(dǎo)演也涉足武俠電影，使這一類型片呈現(xiàn)出多種風(fēng)格。有的注重動(dòng)作本身，有的注重武俠真諦，有的講述民族精神。本文以王家衛(wèi)于2013年執(zhí)導(dǎo)的作品《一代宗師》為例，分析如何對(duì)同一題材進(jìn)行再創(chuàng)作，從而講述不同的故事出來(lái)，最終探索中國(guó)現(xiàn)代武俠電影繼續(xù)發(fā)展的新方向。

【關(guān)鍵詞】武俠；江湖；敘事；場(chǎng)景

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0086-03

習(xí)近平總書(shū)記指出：講中國(guó)故事是時(shí)代命題，講好中國(guó)故事是時(shí)代使命。在世界電影類型片的范疇之內(nèi)，武俠片是少有的由中國(guó)人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來(lái)的類型電影，是比較純粹的中華民族樣式的類型片，因其更多的講述中國(guó)故事得到眾多導(dǎo)演的關(guān)注與厚愛(ài)，也因此形成多種的風(fēng)格。曾有導(dǎo)演說(shuō)過(guò)：“在電影創(chuàng)意和編劇過(guò)程中，我們下的最大功夫就是故事和風(fēng)格的本土化”。就“葉問(wèn)”題材來(lái)說(shuō)，自2008年起，有《葉問(wèn)1》、《葉問(wèn)2：宗師傳奇》、《葉問(wèn)前傳》，相似題材已然存在，如何避開(kāi)傳統(tǒng)“葉問(wèn)”式電影，如何對(duì)同一題材進(jìn)行再創(chuàng)作，如何講述本土化的故事，如何將中國(guó)故事傳輸出去、面向世界，《一代宗師》無(wú)疑給出了完美的答案。

一、敘事：文似看山不喜平

巴贊曾經(jīng)提出：“要了解電影較好的方法是知道它是如何說(shuō)故事的?！雹俚拇_，劇本水平?jīng)Q定了影片的質(zhì)量，影片的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了導(dǎo)演的風(fēng)格。正如王家衛(wèi)曾說(shuō)，“我不是在建設(shè)，而是在破壞”，與傳統(tǒng)的好萊塢“開(kāi)端-發(fā)展-高潮-結(jié)尾”的線性敘事背道而馳是他的一大敘事特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的敘事的顛覆和創(chuàng)新，王家衛(wèi)實(shí)現(xiàn)了把電影當(dāng)成是藝術(shù)去經(jīng)營(yíng)，開(kāi)宗立派、自成絕響，并形成了個(gè)人化的“王氏風(fēng)格”，這一點(diǎn)在《一代宗師》中也有淋漓盡致的體現(xiàn)。

（一）碎片式情節(jié)

碎片式的情節(jié)即去故事，去情節(jié)，去敘事，去結(jié)構(gòu)，甚至去角色，從某種程度來(lái)講，不強(qiáng)調(diào)敘事，而是更多地表達(dá)不可明狀的情緒與哲思。在王家衛(wèi)的《一代宗師》中，他在情節(jié)安排上不像《葉問(wèn)1》和《葉問(wèn)2》那樣脈絡(luò)清晰、簡(jiǎn)單明了、有因有果般的“一條線”講述葉問(wèn)的一生，而是關(guān)注情節(jié)組合是否能形成他所希望的時(shí)空順序，以葉問(wèn)的回憶和敘述開(kāi)始，葉問(wèn)的生活是故事的主線，宮家的事情作為副線，葉問(wèn)和宮二兩人的情感糾葛交織在一起，卻帶出了“詠春”“六十四手”“八卦”“形意”等整個(gè)民國(guó)武林。情節(jié)猶如記憶的碎片。例如，在影片中，很多情節(jié)如謎團(tuán)般。葉問(wèn)的妻子張永成在全家福的時(shí)候會(huì)眼含淚光，在丈夫與宮二書(shū)信來(lái)往時(shí)會(huì)駐足門外，若有所思，她是覺(jué)得丈夫與宮二會(huì)發(fā)生些故事嗎？“郎心自有一雙腳，隔江隔海會(huì)歸來(lái)”丈夫在離別之時(shí)她淚中帶著苦澀的笑又是什么意思；一線天與宮二在火車上相遇一次，之后再無(wú)遇到或是聯(lián)系，但在后面會(huì)出現(xiàn)一線天退出組織，一線天授徒，八極拳傳入香港，他的出現(xiàn)全是自己的發(fā)展軌跡，卻和整個(gè)故事并沒(méi)有情節(jié)關(guān)系。此種敘事，情節(jié)細(xì)碎，無(wú)有始末，斷裂無(wú)序，有如“拼貼”，這極大地留給了觀眾以想象的空間，觀眾可以體味宗師一生的多面性，而不是像傳統(tǒng)“葉問(wèn)電影”全盤地去接受導(dǎo)演的邏輯思維和公式化的情節(jié)、定性的人物形象。

（二）零散的時(shí)間

故事是生活的比喻，而生活是在時(shí)間中度過(guò)的。所以電影是時(shí)間的藝術(shù)。作為“雕刻時(shí)光的詩(shī)人”，在時(shí)間的列舉上，王家衛(wèi)的時(shí)間雖是零散的，但往往與主題相關(guān)，每一時(shí)間段每一情節(jié)點(diǎn)無(wú)不深深地影響著影片的情緒氛圍，故事的發(fā)展走向。葉問(wèn)在開(kāi)篇自述說(shuō)：“如果說(shuō)人生有四季的話，我四十歲以前都是春天?！痹谥虚g的部分，因?yàn)榭箲?zhàn)的開(kāi)始，葉問(wèn)說(shuō)：“如果人生按四季來(lái)分的話，那么我的家就像從春天一下到了冬天。”葉問(wèn)把人生比喻成四季，從妻兒環(huán)繞到家道衰落、妻離子散，濃濃的“物哀”之情彌漫開(kāi)來(lái)，這種時(shí)間上的比喻使影片飽含深情。

“時(shí)代是故事在時(shí)間中的位置”，《一代宗師》中，導(dǎo)演標(biāo)出這樣幾個(gè)帶有時(shí)間印記的字幕，分別是：一九三六年.廣東佛山；一九三八年.燈叔死于日軍大轟炸，金樓被漢奸接管；一九五零年.大年夜.香港；一九四零年.馬三擔(dān)任奉天協(xié)和會(huì)會(huì)長(zhǎng)；一九五三年.宮二病逝香港，一生信守誓言不婚嫁、不留后、不傳藝；一九六零年.張永成病逝，葉問(wèn)終生未再踏足佛山。本片時(shí)間跨度之大，空間跨度也很大，體現(xiàn)了時(shí)空的可塑性。通過(guò)“佛山-東北-香港”展現(xiàn)中國(guó)故事，展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的縮影和跌宕起伏，時(shí)代下的每一個(gè)“小我”歷經(jīng)沉浮終成“大我”，因而使影片較之以其他同類型的題材更具有“史詩(shī)”一般的氣度，但是卻流露出“流光容易把人拋”般的歲月易逝、命運(yùn)無(wú)常的感慨。

“文似看山不喜平”，電影的導(dǎo)演應(yīng)該如文學(xué)家寫作一般自由，類型電影不應(yīng)該只有一個(gè)模版，不應(yīng)該只是注重票房，不應(yīng)該拘泥于傳統(tǒng)的敘事方法，而應(yīng)該是導(dǎo)演思想的詮釋。如何在同類型題材泛濫的情況下講好故事，使之情節(jié)、段落符合觀眾口味，具有本土特色，敘事方法顯得尤為重要。

二、場(chǎng)景：欲把“金樓”比武林

電影中的場(chǎng)景是影片敘事的基本載體和影片特定的空間環(huán)境，是影片最重要的造型元素，決定著影片的風(fēng)格和影調(diào)的構(gòu)成。一個(gè)場(chǎng)景即是一個(gè)微縮的故事。場(chǎng)景可以導(dǎo)致細(xì)微且又具有意義的重大變化。在《一代宗師》中有一個(gè)高潮便是“金樓比武”，“金樓”風(fēng)塵之地，一般人看它是銷魂處，反過(guò)來(lái)看卻是英雄處。王家衛(wèi)把這樣一個(gè)場(chǎng)景用在武俠片中，還原了那個(gè)時(shí)代的功夫，表現(xiàn)出武林各派的精神和氣節(jié)，同時(shí)用這樣的敘事實(shí)現(xiàn)了以暴力形式從而消解暴力的作用。高手間的過(guò)招是精神的交流，是英雄間的惺惺相惜，這實(shí)乃高明之處，超出了一般武俠電影的高度。同時(shí)，“金樓”還是葉問(wèn)與宮二互生情愫的地方，是葉問(wèn)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“金樓”作為影片中多次出現(xiàn)的重要場(chǎng)景，陳設(shè)布景十分考究，木質(zhì)的墻面，鏤空的雕花椅，滿屋描金。作為宮家“面子”的忠實(shí)維護(hù)者宮二把“霸王夜宴”擺在這里向葉問(wèn)發(fā)起挑戰(zhàn)。宮二說(shuō)：“可惜了這滿屋子的精致?！比~問(wèn)說(shuō)“功夫是纖毫之爭(zhēng)”，而兩位高手之間的過(guò)招、打斗、空中旋轉(zhuǎn)，在西方歌劇的背景音樂(lè)襯托下，在朦朧的光之中，暴力舞蹈化，他們則更像是一對(duì)默契的舞伴，有一絲絲的曖昧，二者卻又實(shí)現(xiàn)精神的契合與升華，正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。endprint

欲把“金樓”比武林，金樓屬于內(nèi)景，雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌，像是油畫(huà)般精致典雅；濃妝淡抹總相宜，雨中打斗、火車站決斗、雪中練功屬于外景，江湖寂寥，空靈蕭瑟，有如水墨畫(huà)般意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。在“雨中打斗”的場(chǎng)景中，碩大的雨點(diǎn)帶來(lái)一種力量感，消解了肢體沖撞的殘酷，伴隨著雨點(diǎn)的急促，能夠襯托出打斗的速度感，演員頭頂?shù)拿弊?，身上的長(zhǎng)袍在優(yōu)美的動(dòng)作中保持完好，無(wú)不襯托出功夫的深厚；在“火車站對(duì)決”中，借助技術(shù)美學(xué)使人物動(dòng)作、人物心理更加的逼真。宮二和馬三身后是擦肩而過(guò)的火車，二人身穿黑色棉服，靜默的雪，呼嘯的火車?guó)Q笛聲夾雜著風(fēng)聲，車窗閃爍著的光源，燈與煙霧柔化了對(duì)決的動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的拓展，卻于安靜中使緊張?bào)E然增加；宮二躺在屋內(nèi)的床上吸食鴉片，時(shí)空一變，轉(zhuǎn)而躺在茫茫雪地上，又踩在厚厚的雪地上練起了功，輕盈且有力量。傳統(tǒng)武打片為了表明功夫的了得，便喜歡完全展現(xiàn)打斗殘酷、血光四濺的場(chǎng)面，從而給人視覺(jué)上的沖擊，而王家衛(wèi)不愧是“電影詩(shī)人”，他用雨水便使得畫(huà)面既體現(xiàn)出功夫的招式多樣，也減少暴力的殘酷帶給觀眾心理上的刺激。

相比《葉問(wèn)1》、《葉問(wèn)2》中葉問(wèn)與三蒲的決斗，洪師傅與拳擊手的較量，武癡林與日本人打斗，武術(shù)動(dòng)作上也令人目不暇接，頗有在向經(jīng)典致敬之意。而《一代宗師》就表現(xiàn)得較為含蓄，如果說(shuō)傳統(tǒng)的“葉問(wèn)”題材是“寫實(shí)”，那么《一代宗師》則更像中國(guó)繪畫(huà)中的“寫意”，將中國(guó)文化轉(zhuǎn)化成影像的語(yǔ)言，表現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)文化身份的尋找和確認(rèn)，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，同時(shí)拋棄了借鑒、模仿和致敬經(jīng)典影片，是創(chuàng)作者經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和新穎大膽的探索，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新和與時(shí)代同進(jìn)步的精神。

三、人物：遠(yuǎn)近高低各不同

電影中的人物，是電影創(chuàng)作中的核心，是作品中的核心。也是矛盾沖突的核心，是影片造型的基礎(chǔ)，也是敘事的方法之一。“人物是永恒不變的，而人卻是多變的”，立體化的人物會(huì)令人癡迷，他的性格、行為中的矛盾沖突會(huì)鎖定觀眾的注意力。因此，如何講好故事，人物設(shè)計(jì)非常的重要。

（一）淡化說(shuō)教意識(shí)，弱化“完人”形象

在葉偉信導(dǎo)演的《葉問(wèn)》中，葉問(wèn)是一位愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)老婆的好男人形象。他把家庭看得非常重，覺(jué)得陪家人吃飯是非常重要的事情；他功夫高強(qiáng)，卻為人謙虛，每逢得到別人的稱贊，總會(huì)說(shuō)道：“哪里，哪里！”他專心教授學(xué)生，本來(lái)自己生活已經(jīng)陷入窘境，當(dāng)學(xué)生交不起學(xué)費(fèi)的時(shí)候他可以一而再再而三地緩緩……影片中的葉問(wèn)形象很符合歷史中的葉問(wèn)形象。但是藝術(shù)來(lái)源于生活卻又高于生活，同樣人物塑造也應(yīng)高于人物現(xiàn)實(shí)的本身。

根據(jù)弗洛伊德精神分析論中的“自我、本我、超我”的概念，“本我”（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。在現(xiàn)實(shí)生活中，表象上的“我”可能非常完美，但實(shí)則在某些方面，可能會(huì)隱藏著另一面。在《一代宗師》中，便體現(xiàn)了“人無(wú)完人”的觀念。王家衛(wèi)導(dǎo)演作品中的“宗師”葉問(wèn)擺脫了“說(shuō)教”的風(fēng)格，并且葉問(wèn)并不是一個(gè)完人，他有屬于自己的家庭，也很愛(ài)自己的妻子和孩子，但是“金樓”比武初相見(jiàn)，二人在打斗過(guò)程中有了精神的交流，因此二人展開(kāi)書(shū)信往來(lái)，甚至還有一處細(xì)節(jié)，是在葉問(wèn)的回憶中，他徘徊在宮家大門口，沒(méi)有進(jìn)門，不知是真是夢(mèng)，引發(fā)觀眾遐想。在話不說(shuō)全留三分中，觀眾體會(huì)到葉問(wèn)的情感變化，也更加惋嘆他們“發(fā)乎情、止乎禮”的情愫。

（二）增強(qiáng)身份認(rèn)同，強(qiáng)化“武師”形象

葉問(wèn)這一形象的塑造明顯與之前傳統(tǒng)不一樣，“葉問(wèn)系列”中，葉問(wèn)被塑造成民族英雄的樣子，承載著復(fù)興中華武學(xué)、振興中華的使命，這點(diǎn)很像黃飛鴻、霍元甲系列。但是在《一代宗師》中，葉問(wèn)更多被塑造成武師形象，他與世無(wú)爭(zhēng)，而不再是大英雄，真正走下了神壇。在鏡頭中，他常常是憂郁的、無(wú)奈的、孤獨(dú)的，這不是因?yàn)楣铝愕卮嬖谟谔斓?，而是因?yàn)樘幧斫?，處于師徒、情?ài)的關(guān)系中，脫離江湖他的孤獨(dú)便沒(méi)有了意義，他只是一個(gè)渴望著過(guò)安穩(wěn)生活的“小我”；從著裝看，他經(jīng)常是一襲黑衫、一頂白帽，體現(xiàn)了他的傳統(tǒng)武師身份和對(duì)榮譽(yù)的至上珍視。他說(shuō)“所謂大成若缺，有缺憾才能有進(jìn)步”凸顯出他站在至高的境界俯瞰武林；他把“念念不忘，必有回響”當(dāng)成是人生的信條，凸顯出他的“武師”形象。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，“一代宗師”不是看他人生發(fā)展高潮時(shí)候的自鳴得意，而是要看他在一些泡沫被擠破之后的滄海橫流。通過(guò)“人物維”揭示了人物深層性格中的矛盾，塑造了多元化、立體化的人物形象，使故事可圈可點(diǎn)，令人回味咀嚼。

四、臺(tái)詞：念念不忘，必有回想

“講好中國(guó)故事”是在講述事實(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行理論抽象和話語(yǔ)創(chuàng)新，展現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)深刻含義。中國(guó)電影的進(jìn)步與發(fā)展也在闡釋著民族文化的創(chuàng)造力和水平，開(kāi)啟電影的“黃金時(shí)代”。王家衛(wèi)是位有個(gè)性的導(dǎo)演，猶如“匠人”一般雕琢其臺(tái)詞，帶有作者印記的風(fēng)格化臺(tái)詞也使之字字珠璣，嵌入人心，使觀眾念念不忘。

（一）佛學(xué)與禪意

不論導(dǎo)演是參考?xì)v史上的葉問(wèn)形象，把其塑造成“儒俠”、“禪佛之俠”還是導(dǎo)演塑造的宮二、宮寶森、丁連山等一代宗師，他們言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)中表達(dá)出了“王氏語(yǔ)言”像是格言又像是雨霧中飄渺的詩(shī)的特點(diǎn)，充滿文藝亦不乏幽默，同時(shí)蘊(yùn)含著佛學(xué)與禪意表達(dá)對(duì)人的生存、生活、生命的思考。

之所以說(shuō)王家衛(wèi)的臺(tái)詞帶有禪意，是因?yàn)椋旱谝?，從語(yǔ)言本身來(lái)看，佛法本來(lái)就是一個(gè)不相信語(yǔ)言的教派，甚至認(rèn)為所有的語(yǔ)言都是誤會(huì)，所以佛法大義會(huì)通過(guò)簡(jiǎn)單、易懂的白話文來(lái)弘揚(yáng)博大精深的佛法。第二，禪意即禪心，指清靜寂定的心境，從“入禪”的心境來(lái)看，人物應(yīng)該是主張遠(yuǎn)離塵世喧囂。所以《一代宗師》中臺(tái)詞總是簡(jiǎn)單而凝練，人物保持冷靜的頭腦和從容的心態(tài)，這恰恰和“禪意”是相吻合的。佛家有云：“一花一世界，一樹(shù)一菩提”，《一代宗師》的臺(tái)詞有：“葉里藏花幾度，夢(mèng)里踏雪幾回”；“但行好事，莫問(wèn)前程”、“寧在一思進(jìn)，莫在一思?！钡入娪芭_(tái)詞，無(wú)不體現(xiàn)禪意，于武俠片中留下一絲寂靜與空靈。endprint

（二）“儒者之風(fēng)”與“俠者之意”

如果說(shuō)電影中的宮二是“文戲武唱”，那么王家衛(wèi)的《一代宗師》則是“武戲文唱”。電影中既刻畫(huà)了銀幕之外、歷史之中的葉問(wèn)儒雅形象，臺(tái)詞語(yǔ)言中對(duì)武林中一行人的武術(shù)精神也有著高超的理解。

影片中大師兄說(shuō)：“中國(guó)人講究溫良恭儉讓”，這和儒家思想“仁義禮智信”一脈相承。影片開(kāi)端，葉問(wèn)說(shuō)到自己四十歲之前不愁吃喝，靠的是祖上留下的家業(yè)。葉問(wèn)家境殷實(shí)，家教極好。葉問(wèn)的弟子梁挺對(duì)師傅有這樣的評(píng)價(jià)：自幼受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮医逃眨瑢W(xué)止有儒者之風(fēng)。②影片中，葉問(wèn)和妻子張永成之間的相處方式也映射出這一點(diǎn)。比如妻子喜歡去金樓聽(tīng)曲，那個(gè)年代良家婦女上堂子聽(tīng)曲很少，因此張永成在金樓時(shí)會(huì)遭到其他人的異樣眼光，而葉問(wèn)的執(zhí)手相握、報(bào)以眼神的微笑，作為男人的擔(dān)當(dāng)便“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，那種“儒者”風(fēng)度暈化開(kāi)來(lái)。在和“形意”比武時(shí)，從對(duì)手語(yǔ)言可以看出對(duì)手本人是充滿著自信的，對(duì)手說(shuō)：“詠春聽(tīng)橋，很厲害呀！”而葉問(wèn)則帶著笑意回復(fù)說(shuō)：“你的半步崩拳也很厲害呀！”這里葉問(wèn)的語(yǔ)言和表情則體現(xiàn)出其對(duì)于對(duì)手拳法的了如指掌和應(yīng)對(duì)自如，低調(diào)謙虛的“儒者之風(fēng)”臨于影片之中。國(guó)難當(dāng)頭，葉問(wèn)一家老小等待葉問(wèn)的夜宵，而葉問(wèn)在面對(duì)一行出賣尊嚴(yán)時(shí)說(shuō)：“困難人人有，窮一點(diǎn)也沒(méi)什么。我這個(gè)人喝慣了珠江水，這日本的米我吃不慣”，于話語(yǔ)中體現(xiàn)出了大義凜然的民族氣概。而對(duì)于武術(shù)的理解，葉問(wèn)說(shuō)：“對(duì)我而言，武術(shù)是大同的，千拳歸一路”，臺(tái)詞中也體現(xiàn)著儒學(xué)的大同思想。

而放眼整個(gè)武林，各門派在交鋒時(shí)語(yǔ)言上更多的是體現(xiàn)了“俠者之意”。不論是宮寶森臨終的“不問(wèn)恩仇”還是宮二說(shuō)的：我不圖一世，只圖一時(shí)，甚至是葉問(wèn)的：天下之大又何止南北？武林人“智者見(jiàn)智”、“俠者俠意”是中國(guó)文化中“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想的表現(xiàn)，而這一點(diǎn)也是王家衛(wèi)的高明之處。

五、總結(jié)

近來(lái)，越來(lái)越多的武俠片出現(xiàn)在觀眾的視野，然而卻始終扣于“武打”、動(dòng)作上，忽略了在敘事層面上多維度的對(duì)于武林精神的挖掘?！墩撜Z(yǔ)》中有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，從電影誕生至今，關(guān)于電影中商業(yè)性與藝術(shù)性何者更為重要這個(gè)問(wèn)題就一直爭(zhēng)論不斷，當(dāng)然我們需要放到歷史的背景下去討論。王家衛(wèi)導(dǎo)演在《一代宗師》中給出了個(gè)人的答案——電影既可以保持藝術(shù)的特性又可以實(shí)現(xiàn)商業(yè)的特性。以“葉問(wèn)”為題材的武俠類型片既可以關(guān)注個(gè)人，也可以放眼武林；既可以關(guān)注動(dòng)作，也可以展示精神；既可以關(guān)注本土觀影人群的文化需求、美學(xué)期待，也可以拓展當(dāng)下中國(guó)華語(yǔ)電影的創(chuàng)意空間，這同時(shí)也給同題材電影甚至類型化的中國(guó)電影的發(fā)展作出很好的榜樣。

中國(guó)電影要自立于世界藝術(shù)之林，實(shí)現(xiàn)文化自信，這就要求電影在敘事的過(guò)程中應(yīng)最大限度地折射出作者的見(jiàn)識(shí)、個(gè)性和情懷，以新的眼光、方式傳達(dá)出對(duì)人生、生命和世界的獨(dú)特體驗(yàn)，運(yùn)用多種的方法、手段，探尋更多的可能性，最終實(shí)現(xiàn)見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生。

注釋：

①路易斯·賈內(nèi)梯.認(rèn)識(shí)電影[M].北京：世界圖書(shū)出版公司 后浪出版公司，2007.

②胡冬汶，馬海燕.《葉問(wèn)》的儒俠形象分析.

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