李云勇

【摘 要】現(xiàn)今傣族舞蹈的特征與原始宗教時(shí)期青銅器上的傣族舞蹈特征一脈相承，有很多相似之處。佛教傳入傣族地區(qū)后，對(duì)傣族的思想文化、社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等都產(chǎn)生了極為深刻的影響，是傣族民族文化、民族心理、民族性格形成的重要因素。佛教文化豐富了傣族文化，推動(dòng)了傣族文化的發(fā)展。舞蹈作為傣族文化的一個(gè)重要組成部分，更是深受佛教的影響。本文從南傳佛教在我國(guó)傣族地區(qū)的傳播情況、原始宗教時(shí)期青銅器上的傣族舞蹈、賦予佛教傳說(shuō)的傣族舞蹈等三個(gè)方面進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】傣族；傣族舞蹈；南傳佛教；賧佛

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0159-02

一、傣族

傣族是一個(gè)跨國(guó)而居的民族，是古哀牢山后裔，來(lái)自瀾滄江、怒江中上游一帶，在我國(guó)境內(nèi)約有150多萬(wàn)人，主要居住在云南西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族自治縣，以及孟連傣族拉祜族、佤族自治縣，并散居于臨滄、雙江、瀾滄、新平、元江、金平、華平、大姚、祿勸等30多個(gè)縣。除新平、元江等地的花腰傣族外，全部信奉南傳上座部佛教。他們大多居住在亞熱帶河谷壩子里，這些地區(qū)資源豐富、雨量充沛，利于灌溉，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，德宏和西雙版納是云南的主要稻區(qū)，有著“滇西、滇南糧倉(cāng)”的美譽(yù)，人們生活幸福安逸。

二、南傳佛教在我國(guó)傣族地區(qū)的傳播情況

南傳佛教起源于古印度公元前6世紀(jì)，釋迦牟尼圓寂后，由于佛教內(nèi)部對(duì)教義理解的分歧，分為上座部和大眾部。后經(jīng)斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、越南傳入我國(guó)傣族地區(qū)，具體的時(shí)間無(wú)準(zhǔn)確記載，專(zhuān)家學(xué)者們持不同看法。由于滇西、滇南傣族居住地區(qū)面積較廣，村落眾多，佛教傳入的路線(xiàn)不一，在佛教傳入后與原始宗教的斗爭(zhēng)中，取勝的時(shí)間也不可能統(tǒng)一，所以佛教傳入傣族地區(qū)的時(shí)間是不一致的。據(jù)相關(guān)資料記載，明清時(shí)期南傳佛教在傣族廣大地區(qū)得到了很好的發(fā)展。

南傳佛教又稱(chēng)小乘佛教，但傣族民眾并不承認(rèn)自己是小乘。南傳佛教簡(jiǎn)單樸實(shí)，講究自身修為和因果業(yè)報(bào)，尋求向善覺(jué)悟的道路，如今生不修行積德行善，死后便要下地獄。傣族自全民信仰佛教后，賧佛便成了他們生活中首要的活動(dòng)，并將布施、積德行善、修來(lái)世等教義作為生活準(zhǔn)則和人生追求，通過(guò)賧向佛表達(dá)虔誠(chéng)與祈求。

傣族文化教育的場(chǎng)所就是寺廟，村村、寨寨建有寺廟，男孩一般6-10歲入佛寺，學(xué)習(xí)傣文、佛法、天文地理等知識(shí)。男子一生中要出家過(guò)一段時(shí)間的和尚生活，學(xué)習(xí)佛經(jīng)和實(shí)踐戒律，提高覺(jué)悟、解脫煩惱，這樣才能成為一個(gè)有德行的人。學(xué)習(xí)刻苦、造詣?shì)^深的和尚受到社會(huì)的尊重，得到社會(huì)的認(rèn)可，享有較高的榮譽(yù)，因此傣族把送孩子入寺廟學(xué)習(xí)看成是家庭中的一件大事，入寺時(shí)還要舉行隆重的儀式。

信仰南傳佛教講究自身修為，使人覺(jué)悟，且六根清凈、心境平和、心地善良，這對(duì)形成傣族溫和善良、含蓄內(nèi)在的民族性格有重要影響，而民族性格往往決定著舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的形成。

三、青銅器上的傣族舞蹈

據(jù)考古證實(shí)，越人就是傣族的祖先，青銅器時(shí)代信仰原始宗教，即萬(wàn)物有靈、靈魂不滅。今天傣族舞蹈的一些風(fēng)格特征，能在云南已出土的青銅器物上絢麗多姿的舞蹈中找到一些共同點(diǎn)，古今一脈相承。但是也有一些不同的地方，本文對(duì)二人盤(pán)舞鎏金銅扣飾、三枝俑燈、四人舞銅俑這三個(gè)青銅器物的舞蹈造型進(jìn)行分析。

（一）二人盤(pán)舞鎏金銅扣飾。西漢時(shí)期產(chǎn)物，由云南晉寧縣石寨山出土，寬18.5厘米。該器物造型為兩個(gè)男子曲膝半蹲，身體和手臂關(guān)節(jié)彎曲，前者雙臂呈斜展翅，后手翻轉(zhuǎn)外掏；后者雙臂呈平展翅，手持盤(pán)子，腰間配以長(zhǎng)劍，昂首闊步，足踏一蛇，形成特有的“三道彎”舞姿造型。其舞姿優(yōu)美，構(gòu)圖新穎，層次分明，嚴(yán)謹(jǐn)和諧，內(nèi)涵深邃，具有很高的藝術(shù)造詣。其舞姿造型與現(xiàn)今的傣族舞蹈造型是一致的。但是從整個(gè)器物表達(dá)的內(nèi)容上看，又與今天的傣族舞蹈有很大區(qū)別。如器物中出現(xiàn)了蛇，二人足踏一蛇而舞，這里的蛇可能有兩種解釋?zhuān)皇窃甲诮痰膱D騰崇拜，把蛇視為祖先和神靈來(lái)崇拜，有祖先的庇護(hù)勇敢向前的意思；二是不崇拜蛇，把蛇當(dāng)做惡魔踩在腳下而舞，展示出白越民族的英勇，充滿(mǎn)了一種野性的味道。在江川李家山出土的青銅器中，有許多都帶有蛇的圖案，多數(shù)專(zhuān)家考證認(rèn)為，白越祖先應(yīng)該是崇拜蛇。而今天的傣族，在其舞蹈或是壁畫(huà)等圖案里從未發(fā)現(xiàn)人蛇共舞。佛家認(rèn)為，蛇是人生三毒之一，代表“嗔”，因?yàn)樗鼧O容易發(fā)怒而傷害別人，視蟒蛇、虎、狼等為兇猛動(dòng)物，它們與佛家向善的內(nèi)心不符。而今天傣族舞蹈呈現(xiàn)的多是孔雀、蝴蝶等外表美麗的動(dòng)物造型。

傣族由于不同時(shí)期信仰的不同，舞蹈雖然在外部造型上一致，但是其所表達(dá)出來(lái)的文化和思想內(nèi)涵是不一樣的。

（二）三枝俑燈。東漢時(shí)期產(chǎn)物，由云南個(gè)舊黑馬井出土，高42厘米。該器物造型為一男子呈跪坐狀，腹部和胯下有帶子纏繞，雙臂平展微曲，雙手各持一圓形燈盤(pán)，頭部稍仰，頂一圓形燈盤(pán)而舞，顯示出高雅端莊的形象。這應(yīng)該是隆重場(chǎng)合的儀式舞蹈。俑持燈而舞，燈明意味著帶來(lái)光明，就是對(duì)美好未來(lái)的一種祈求和向往，表達(dá)了越人的理想和愿望。

三枝俑燈舞的造型和現(xiàn)今傣族蠟條舞如出一轍，前者是持圓盤(pán)燈而舞，后者是持蠟條而舞，意義一樣，都是對(duì)未來(lái)的一種美好祈求。

（三）四人舞樂(lè)銅俑。西漢時(shí)期產(chǎn)物，由云南晉寧石寨山出土，每個(gè)銅俑約高8厘米。該組銅俑服飾基本相同，挽銀錠式發(fā)型，戴圓形耳環(huán)和手鐲，掛短劍，腹部中間佩戴一圓形飾物，后衣襟長(zhǎng)至足跟，其中一人低頭吹奏葫蘆笙，其他三人大臂貼身，右手小臂手心向上向前伸出，左手小臂手心向上向旁伸出，兩人有抬腿動(dòng)作，腳腕上鉤，體態(tài)昂首挺胸直向前，情感表達(dá)比較外在。

以上三個(gè)青銅器物的舞蹈造型和現(xiàn)今傣族舞蹈體態(tài)特征很相似，特別是傣族“三道彎”的體態(tài)特征，但是，在感情表達(dá)方面是不一致的，青銅器物的舞蹈造型，其情感表達(dá)比較外在，昂首挺胸直向前，特別是二人盤(pán)舞銅扣飾，其舞蹈有野性的一面。而今傣族人的性格溫和善良，舞蹈情感表達(dá)比較含蓄內(nèi)在，同一族人由于不同時(shí)期宗教信仰的差別，人們的思想文化、民族性格等都會(huì)不一樣，這些不一樣因素從舞蹈的風(fēng)格特征和內(nèi)容形式上體現(xiàn)出來(lái)。endprint

四、賦予佛教傳說(shuō)的傣族舞蹈

佛教傳入后，為加強(qiáng)佛教在傣族中的統(tǒng)治地位，利用舞蹈作為宣傳教化工具，為傣族舞蹈賦予了佛教的傳說(shuō)和內(nèi)容。

（一）孔雀舞。傣語(yǔ)稱(chēng)孔雀舞為“嘎洛勇”，其象征幸福吉祥，是傣族地區(qū)流傳最廣、最具影響力的舞蹈。相傳一千多年前，傣族領(lǐng)袖召麻栗杰數(shù)模仿孔雀優(yōu)美姿態(tài)而舞，后經(jīng)歷代民間藝人的藝術(shù)加工流傳下來(lái)，形成孔雀舞。自佛教傳入后，鑒于孔雀舞在傣族人民心目中的地位和影響力，賦予了宗教的傳說(shuō)。明清時(shí)期，佛教在傣族地區(qū)得到大發(fā)展，廣修佛塔，村村建佛寺，佛寺壁畫(huà)上出現(xiàn)了許多人面孔雀身的舞蹈造型，孔雀變成了佛祖身邊的“神鳥(niǎo)”，據(jù)說(shuō)佛祖做大擺，“金那拉”“金那麗”前來(lái)祝賀，并跳起舞來(lái)，人們覺(jué)得好看就跟著學(xué)跳，這樣就出現(xiàn)了孔雀舞。民間還流傳著許多關(guān)于孔雀舞的形成與佛教有關(guān)的傳說(shuō)，多個(gè)地區(qū)有不一樣的版本?？傊颊J(rèn)為孔雀由鳥(niǎo)變成了“神鳥(niǎo)”，這樣孔雀在傣族人民心中變得神圣，地位更高了，人們更加崇敬孔雀，藝人們?cè)诒硌菘兹肝钑r(shí)的心境也就不一樣了，技藝會(huì)更加精湛。如此一來(lái)，孔雀就成了傣族的代表性標(biāo)志，傣族的服飾、壁畫(huà)、生活用品等都有孔雀的圖案。

（二）白象舞。白象是傣族人民崇拜的動(dòng)物之一，象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。據(jù)相關(guān)記載，傣族自古就飼養(yǎng)大象，在農(nóng)耕初期，農(nóng)業(yè)尚不發(fā)達(dá)，大象被馴化飼養(yǎng)，幫助人們農(nóng)耕、出行，由此，人們與大象建立了親密的關(guān)系。

白象舞是傣族民間喜慶祈福場(chǎng)合的擬獸舞，每逢潑水節(jié)等民間節(jié)慶活動(dòng)，人們都要扎白象而舞。白象的形象很圣潔，據(jù)傳，佛祖的母親因夢(mèng)見(jiàn)白象而孕釋迦牟尼。佛教傳入后，賦予了宗教的教義和內(nèi)容，稱(chēng)大象是佛的坐騎，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登不是大象帶來(lái)的，而是佛帶來(lái)的。在重大節(jié)日和佛事活動(dòng)中都要賧白象，請(qǐng)比丘在佛寺內(nèi)誦經(jīng)三天，期間大宴賓客，佛教徒以能出資賧白象一次為榮，并載入家譜。

（三）蠟條舞。該舞蹈因舞者手持蠟條而舞得名。在傣族賧佛活動(dòng)中，需點(diǎn)燃蠟條，與藏族點(diǎn)酥油燈一樣，有佛光普照、帶來(lái)光明、帶來(lái)幸福和吉祥的意思。蠟條舞與一般自?shī)市晕璧覆灰粯?，其風(fēng)格端莊、高雅、神圣，人們通過(guò)舞蹈抒發(fā)內(nèi)心情感，表達(dá)美好的理想與愿望。

（四）大鼓舞。傣語(yǔ)稱(chēng)大鼓舞為“嘎光弄”，該舞蹈流傳于傣族多個(gè)地區(qū)。古代，大鼓被放置于宮廷，作為傳遞信號(hào)及統(tǒng)一號(hào)令的工具，也用來(lái)慶賀戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。據(jù)《百夷傳》記載：“其鄉(xiāng)村飲宴，則擊大鼓。”這些都說(shuō)明了大鼓舞的起源不是在佛教傳入之后。自佛教傳入后，大鼓進(jìn)入佛寺被廣泛應(yīng)用。據(jù)傳，大鼓是釋迦牟尼帶來(lái)的，在節(jié)日和佛事活動(dòng)時(shí)，由和尚擊打。關(guān)于大鼓和佛教的傳說(shuō)有不同版本，但是這些傳說(shuō)都說(shuō)明了大鼓與佛教的關(guān)系密切，跳大鼓舞、擊鼓，意味著驅(qū)邪避魔，彰顯了佛的威力。

佛教傳入傣族地區(qū)后，豐富了傣族文化，也發(fā)展了傣族文化。佛教雖利用舞蹈作為宣傳教化的工具，但是也起到了保護(hù)和發(fā)展舞蹈的作用。研究和思考佛教與傣族舞蹈的關(guān)系，對(duì)繼承和發(fā)展傣族舞蹈有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉金吾.傣族舞蹈史[M].昆明：云南民族出版社，2010.

[2]蘇天祥.淺談小乘佛教對(duì)傣族舞蹈的影響[J].民族藝術(shù)研究，1991（03）.endprint