大路

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

我們先從字面上把這一章大致了解一下——孔，就是大。德，是道的功用?；秀?，就是若有若無。窈冥，深遠(yuǎn)暗昧。物，可以看見形狀的叫物。象，來體現(xiàn)氣的叫象，比如火焰上的空氣受熱后所顯現(xiàn)的情形，或者海市蜃樓，都可以算是象。眾甫，“甫”在帛書本里寫作“父”，指根本起源，和上一章的“母”意思相同。

大德的外在表現(xiàn)，就是時(shí)時(shí)處處遵循著道。那么道什么樣子呢？道作為一種存在，是恍恍惚惚，若有若無的。那恍恍惚惚中，有氣象在；那恍恍惚惚中，有實(shí)物在。那么深遠(yuǎn)、暗昧，里面包含著“精氣”，那“精氣”是非常真切的，里面包含著信驗(yàn)。從古到今，它一直存在，它的名與實(shí)始終相符，可以用來觀察萬物的本始，我是怎么知道萬物本始狀態(tài)的呢？原因就在這里。

唯物還是唯心

上世紀(jì)三四十年代開始，興起了一個(gè)風(fēng)氣，就是要把幾千年前的思想家們的學(xué)說，按照唯心還是唯物的尺子量一下，給貼上個(gè)標(biāo)簽。

于是有了那些當(dāng)年非常流行的說法，比如，戰(zhàn)國(guó)的韓非子是法家，是唯物的；漢代的王充曾經(jīng)批判儒學(xué)，也是唯物的。至于佛家思想，“萬法從緣起，一切唯心造”，那不用說，是主觀唯心主義的。而儒家的程朱理學(xué)，是客觀唯心主義的，等等?？催^幾本馬列的書，尋章摘句，給古人貼標(biāo)簽，反正古人也不能反駁了，又趕了當(dāng)時(shí)不對(duì)學(xué)術(shù)的時(shí)髦。

可對(duì)于老子，秀才們有點(diǎn)犯難了。后來分成三派，呂振羽、楊榮國(guó)認(rèn)為是老子是唯心的，范文瀾、楊興順認(rèn)為老子是唯物的，侯外廬和楊柳橋是中間派，認(rèn)為老子上半截唯心，下半截唯物，歸根結(jié)底是唯心的。

現(xiàn)在看起來，這些爭(zhēng)論大都是很可笑的。

老子說得很清楚，“有物混成，先天地生?！保ǖ诙逭拢┻@一章里又說，“道之為物，惟恍惟惚?！泵靼椎馗嬖V我們，道不是心的產(chǎn)物，而是一種特殊的物態(tài)。這有什么可爭(zhēng)論的呢？

老子是唯物主義者，卻不是庸俗的唯物主義者。他把道這種物看作是宇宙的本源，卻告訴我們這種物和我們常識(shí)中見到的物是不同的。他用恍惚和窈冥來描述道的表象，我們一起分析一下。

恍惚與窈冥

要理解這兩個(gè)描述道象的關(guān)鍵詞，需要從兩個(gè)方面來切入。

我們通過參看老子的其他相關(guān)論述來更深入細(xì)致地進(jìn)行理性辨析。例如第十四章，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！薄笆侵^無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！庇贸Ｒ?guī)的視覺、聽覺、觸覺是不能認(rèn)識(shí)道的，但是，道并非不存在，它是一種“無狀之狀，無物之象”的存在，恍恍惚惚的存在。然而思辨所對(duì)應(yīng)的是概念，不是本體，僅僅通過思辨永遠(yuǎn)不能達(dá)到本體的。

那該怎么來認(rèn)識(shí)道呢？

就應(yīng)從另一個(gè)方面，按照老子所說的原則去體悟道，直接感知道象。所謂的“致虛極，守靜篤?！薄皽斐b?！倍唧w方法呢？

《莊子》中的記載可以參考，那就是“心齋”的方法。

顏回問孔子：“請(qǐng)問什么是‘心齋？”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思去聽呼吸，等到聽不到了，就不用耳去聽而用心去感受，進(jìn)而不用心去感受而用自己的凝寂虛無的氣去感應(yīng)！耳的功用僅在于聆聽，心的功用僅在于跟外界事物交合。自身凝寂虛無的氣是能感知宇宙萬物的，只有遵守大道才能匯集于凝寂虛無的氣。虛無空明的境界就叫做‘心齋?！保ā肚f子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋。仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”）

通過心齋，達(dá)到虛極靜篤，這樣一來心（玄鑒）就更加明凈了，不僅能反應(yīng)有形有象的事物，也逐漸能感知無形無象的存在，體味到“恍惚”“窈冥”的實(shí)在性。

“精”的奧秘

本章里面，最難解當(dāng)屬“精”了。

如何理解“精”呢？

我們從五大連池的楊樹說起——五大連池的火山最后一次爆發(fā)是在200多年前，巖漿流到的地方，草木都成了灰燼。而現(xiàn)在火山巖上卻不僅有草，而且有許多樹木，特別是楊樹。6月的楊花飛絮，輕到能飄然飛舞于空中，然而就是這飛絮中的肉眼幾乎看不見的種子竟然能在這熔巖縫隙中落地生根，最終長(zhǎng)成一株大樹。

種子的發(fā)育生長(zhǎng)，真是生命的奇跡。

然而種子之所以是種子，恰恰是因?yàn)榉N子“其中有精”，一株樹的生長(zhǎng)信息蘊(yùn)藏在了種子里面，所以一遇到適宜的環(huán)境，就能發(fā)芽生根。

我們?cè)龠b想地球形成之初，那就更奇妙了。最初的地球無非是個(gè)熔巖球，沒有絲毫生命跡象。然而從巖石和水中，原初的生命又是怎樣產(chǎn)生的呢？印度近代三圣人之一室利阿羅頻多（Sri Aurobindo）認(rèn)為“‘生命原已內(nèi)含于‘物質(zhì)中”，可以作為“其中有精”最恰當(dāng)?shù)淖⒔?。也就是說，道作為本源性的存在，其中蘊(yùn)藏著一種“生命力”，像《周易》里所說的“生生之謂易”。

我們想一下植物，我們看似低等的生命，竟然有聽覺，有視覺，有觸覺，有嗅覺，還能感知到我們?nèi)祟惛兄坏降牡卮艌?chǎng)。這就是道之“精”在植物層面的體現(xiàn)。至于動(dòng)物，如候鳥的導(dǎo)航能力，螞蟻、蜜蜂的“社會(huì)”自組織能力，更是讓人嘆為觀止。這就是道之“精”在動(dòng)物層面的體現(xiàn)。

說到這里，我覺得語言文字的力量已經(jīng)成為強(qiáng)弩之末了。

我們還是借一塊它山之石來加深一下理解吧！

美國(guó)科普作家約翰·葛瑞本（John Gribbin）在《深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔：讓混沌和復(fù)雜歸于有序》一書中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：我們所見到的復(fù)雜現(xiàn)象，只是“從深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔中所浮現(xiàn)出的復(fù)雜表象”。

復(fù)雜只是簡(jiǎn)單的有機(jī)組合。

道應(yīng)該就是這種最簡(jiǎn)潔、最深?yuàn)W的極致存在。

老子說，我是怎么知道萬物本始狀態(tài)的呢？就是憑借 “道”。

可這“道”到底是什么呢？

我們還得要繼續(xù)探求下去。endprint