林穎旭，王葎菲

(五邑大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 江門 529020)

以德學(xué)為滋養(yǎng)的白沙書法

林穎旭，王葎菲

(五邑大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 江門 529020)

陳獻(xiàn)章的書法以大儒宗師之身份為憑靠，以德操修養(yǎng)、思想境界、詩文才情為養(yǎng)分，傳世作品中呈現(xiàn)的風(fēng)格與內(nèi)涵超越了所處的時代。從出生環(huán)境、詩書畫印關(guān)系、學(xué)識文采、后人評論、茅龍筆性、白沙墨跡特點(diǎn)、字以人傳等角度，對白沙書法為世所重的原因進(jìn)行分析。

陳獻(xiàn)章；書法；茅龍墨跡；字以人傳

大思想家陳獻(xiàn)章逝世迄今已517年。陳獻(xiàn)章(1428-1500)，世稱白沙先生，廣東新會人，明代大儒、學(xué)者、思想家、詩人、教育家、書法家。其生年跨宣宗至孝宗五帝六朝。這是一個大眾意識開始悄然轉(zhuǎn)變、文化思想萌芽變革的時代，以程朱為代表的主流儒學(xué)思想正在發(fā)生動搖，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域因長期禁錮而如同一潭死水，正在尋找孕育新的方向。陳氏以靜坐修心為治身之學(xué)，主張以造化為師，重疑求真，找到自我，其書法亦融貫了個人修為領(lǐng)悟，呈現(xiàn)出前所未有的氣象。有明以來，陳氏墨寶真跡或被私人藏家珍密收藏，或成為官家文博機(jī)構(gòu)的重要館藏。對陳氏書法的評論也很多，褒揚(yáng)貶抑之言皆可見。暨南大學(xué)陳志平教授的專著《陳獻(xiàn)章書跡研究》(2009年文物出版社出版)“跳出通常的將書法作為藝術(shù)研究的狹礙視野，統(tǒng)合多學(xué)科的研究成果，對陳獻(xiàn)章的書法進(jìn)行多角度、全方位的剖析，為提升書學(xué)研究的品格、拓寬書學(xué)研究的范圍作出了力所能及的貢獻(xiàn)” ；新會學(xué)者陳福樹的專著《茅龍墨韻—白沙茅龍筆》(2013年廣東出版社出版)對白沙茅龍筆的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀進(jìn)行了全面深入的分析。本文擬從陳氏(包括古人)修身與書法的關(guān)系和字以人傳之角度展開進(jìn)一步論述，討論陳氏書法的內(nèi)涵與文化價值。

一、毛筆書寫是古人修身治學(xué)不可割裂的附屬活動

在功名仕途、社交師承、詩文唱和、研學(xué)悟理、課徒傳道等人生場合，陳氏本質(zhì)身份是讀書人。與所有受啟蒙的學(xué)童一樣，小學(xué)(訓(xùn)詁、文字、音韻)為少年陳氏必修之基礎(chǔ)功課，一路研學(xué)圣賢、明心見性、闡理悟極、參悟大道，以立德、立功、立言為終身所修之業(yè)。正統(tǒng)十三年(21歲)陳氏第一次進(jìn)京赴春闈是以前途無量的青年書生身份，中副榜進(jìn)士入國子監(jiān)。景泰五年(27歲)往臨川從學(xué)于吳與弼(康齋先生)。陳氏前后幾世直系師承關(guān)系是：楊溥(澹庵先生)傳吳與弼(康齋先生)，康齋先生傳陳獻(xiàn)章(白沙先生)，白沙先生傳湛若水(甘泉先生)，甘泉先生傳唐樞(一庵先生)，一庵先生傳劉宗周(蕺山先生)，蕺山先生傳黃宗羲(梨洲先生)。陳氏于正統(tǒng)十三年(21歲)入京赴春闈，四月中乙榜進(jìn)士，告入國子監(jiān)讀書；成化二年、四年(39歲、41歲兩次)以名士學(xué)者身份入都，文會天下，名震京師；成化十九年(56歲)以名流大儒的身份應(yīng)薦入朝，上《終養(yǎng)疏》，獲授翰林院檢討，后歸鄉(xiāng)，弘治十三年(73歲)卒。陳氏一生的主要活動是在家鄉(xiāng)自修和講學(xué)，門人弟子眾多，有張汝弼進(jìn)士及第成國之棟梁，有李承箕隱居山林終生不仕，亦有李孔修居于村市、詩畫雙絕。

漢字是華夏民族智慧之大成，是人們對文化的繼承和發(fā)展，書法是依附于漢字的藝術(shù)，是書家個人情懷境界的表達(dá)與釋放，承載了書者對道與美的理解與領(lǐng)悟。學(xué)問為書法之基，書與文相通互濟(jì)，歷代大書家皆以讀書人為基礎(chǔ)身份，故論某書家先讀其文章，若撇去學(xué)問修為而只追所謂書技，則本末倒置，不入正史，觀書法史之長河沒有書法一流而學(xué)問文章不達(dá)之大家。陳獻(xiàn)章是孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”理論的踐行者，非常清楚自己的根本身份是讀書人，其跋文《(論)書法》言：“予書每於動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔；形立而勢奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，吾所以游於藝也”[1]80，這段話前面是書寫的體會與感悟，以學(xué)為基，將平日苦修之感悟融入書寫，后面說書法是正心、陶情、調(diào)性之事，是在“游于藝”范疇內(nèi)的活動。東漢趙壹在《非草書》一文中言道：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉”[2]，他以杜度、崔瑗、張芝為例，指出書法乃博學(xué)絕世之才人學(xué)業(yè)余暇之事?！短m亭集序》本就是右軍自作的一篇美文；王摩詰被后世尊為“文人畫之祖”；東坡居士、黃山谷、米南宮皆一代文宗；趙子昂乃元朝文壇領(lǐng)袖；董玄載做過帝師；清人注重“詩、書、畫、印”四事皆能；殷墟甲骨之探研揭開了一個深瀚的文明，出現(xiàn)了王觀堂、董彥堂等彥哲；當(dāng)代學(xué)者如沙孟海等并不喜被人稱為“書法家(大師)”，白石寧做三家走狗，說自己詩一、印二、字三、畫四，啟功說教師才是自己的主業(yè)，而學(xué)問及詩書畫俱佳?？梢娫姇嬘〗阅宋氖拢髸冶厥谴髮W(xué)問家，讀書人在思想詩文天下傳的基礎(chǔ)上再論字畫，四事中學(xué)問文章為本，書為魂，畫、印二事亦屬于書，一成者必四者皆成。今雖無確鑿證據(jù)指白沙擅畫(多處古籍說陳氏善墨梅，存疑)，但陳氏與畫人繪事接觸頻密無疑，欣賞品鑒畫作是經(jīng)常之活動，門生弟子中亦有多人擅畫，長洲沈石田與陳氏有神交和文筆之交，嘗作《白沙先生玉臺高隱圖》和《陳白沙松泉小像》，《白沙子全集》中亦留下了許多評鑒畫師畫作的詩文，如七言古詩《題畫春草》、七言絕句《題畫》、《贈畫師》、《畫鷹》、《題松雪圖 》、《題書松泉，為張別駕吉》、《題王廷直畫》、《題陶憲長畫范蠡圖》等。

文人高士脫俗的意境，理想、才情主要體現(xiàn)在詩文中，這些也成為白沙書法的養(yǎng)分，按清人俞長城的說法，陳獻(xiàn)章是“道學(xué)絕者兼風(fēng)流”，先道德學(xué)問登絕頂之峰，再游于書、琴諸藝，這種風(fēng)流大氣磅礴，情真意實(shí)、繼往開來、有超然獨(dú)立于世外之氣象，影響深遠(yuǎn)。黃宗羲評白沙子道：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開門戶，超然不凡。至問所謂得，則曰‘靜中養(yǎng)出端倪’?！盵3]書法、畫作、琴音、詩文在意境方面是統(tǒng)一的，后人可從傳世文獻(xiàn)更全面地領(lǐng)會陳氏的思想與才情，包括奏疏、序、記、詩、說、論、題跋、贊、銘、墓志銘、墓表、祭文、書、啟、賦等。其中詩最多，有四言詩、五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言排律、七言排律、五言絕句、六言詩、七言絕句。陳氏于成化二年應(yīng)祭酒邢讓試作《和楊龜山<此日不再得>》詩，名震京師，被譽(yù)為“真儒復(fù)出”。此處錄七言絕句《渡厓?！芬皇?，詩曰：“爭如天上弄銀河，不使鳴榔亂我歌。有酒只邀王母醉，托身明月掛婆娑”[4]，新會話中大灘、大湖、大河都稱作海，厓海即今廣東省江門市新會區(qū)崖門鎮(zhèn)附近的入?？冢娙朔鸥瓒珊?，舟中舉杯邀神仙，從此七絕可感受陳氏大膽的想象以及超然世外的瀟灑仙人氣息。

二、書法展現(xiàn)出超越時代的才情與風(fēng)貌

白沙書法可分為學(xué)童書寫、秀才書法、舉人書法、名士書法、大儒書法、書跡留史六個不同的階段。日日勤讀與毛筆書寫密不可分，練字書寫歷程亦由此展開。陳氏習(xí)書以傳統(tǒng)為根，在小學(xué)、大道兼修的基礎(chǔ)上，自年少便長年筆耕不輟?！睹魇贰酚涊d書法學(xué)習(xí)是國子監(jiān)生每日必修的功課之一，在不懈的臨帖實(shí)踐中，陳氏對歷代書法名家都有研習(xí)，篆、隸、八分、真、行、草皆能，真書取顏氏一路，行草書取二王一脈，對二王以及孫氏《書譜》等都下了大功夫，弟子張?jiān)傇凇栋咨诚壬袪睢分杏浭隽讼壬灾泼埞P，到晚年專用，時人重其墨跡的情況。湛若水評其師書法道：“此吾師石翁初年墨跡，而周生榮未所藏也，時已得晉人筆意，而超然不拘于形似，善學(xué)晉者也?！盵5]同時代的游潛論白沙書法是“得之于心,隨筆點(diǎn)畫,自成一家”[6]。 陳獻(xiàn)章傳世書跡有碑、匾、刻石、貼、信札、條幅、扇面等，其中碑、匾、刻石以篆、隸、楷三體為主，貼、信札、條幅、扇面作品以行、草體為主。在長年不斷的書寫中，陳氏自制一種用新會當(dāng)?shù)孛┎轂樵系墓P，寫出的墨跡史稱白沙茅龍書法，以古開今，有天真爛漫的高古之風(fēng)。陳氏并非使用茅草筆書寫的第一人(始建于唐代的福建九侯禪寺西齋房門上有宋代名儒朱熹用茅草筆書寫款署晦翁的“西齋”匾額)，并因此取得非常高的成就，亦使陳氏書法完成了從“名人題字”到“書史留名”的嬗變，逐漸跨越了世俗的名人字畫層次，成為明中期書法史無法繞開的一家，后世各朝亦嘗將白沙書跡載入書法帖、字典、書法史中。南京藝術(shù)學(xué)院黃惇教授評道：“在近乎粗糙和笨拙的用筆中，體現(xiàn)出蒼勁有力，瀟灑自然，有一種超世的情懷，追求的是絕非表面的、視覺的美，而是內(nèi)在的個性，觀之震撼人心，陳氏思想與藝術(shù)都已經(jīng)超出了元代和明初的范圍，對后世文藝多方面的大變革，有著潛而深遠(yuǎn)的影響。可惜的是，由于筆法提煉不夠，他的實(shí)際藝術(shù)水準(zhǔn)受到限制?！盵7]陳志平亦認(rèn)為陳氏書法是“道學(xué)絕者兼風(fēng)流”，他談道：“雖最終沒有在中國書法史贏得他的輝煌，但在嶺南書法史上確是最為耀眼的明星。陳氏對嶺南書壇的影響，首要的還是他的書法風(fēng)格，更重要的是他貴獨(dú)創(chuàng)、重自然、求品味的書法主張。就書法而論書法，陳獻(xiàn)章絕對不是一個一流的書法家，但是這只是單純著眼于藝術(shù)的一種理想的批評狀態(tài)。實(shí)際上，一切都會歸于倫理問題的中國古代，藝術(shù)經(jīng)常得益于它被異化了的道德身份”[8]390-391。

完全一致且傳承有序的陳獻(xiàn)章茅龍筆制作工藝還有待繼續(xù)挖掘整理，今人可以新會本地名家制作的白沙茅龍筆為憑，遙想當(dāng)年陳氏茅龍筆風(fēng)采。今茅龍筆主要取遒勁、厚重、粗曠、豪放、蒼茫之特性，相對無彈性，損失了大部分絞轉(zhuǎn)之性，相對較難表現(xiàn)筆法、墨法細(xì)膩精微的變化，筆鋒筆尖回復(fù)收束性能不好導(dǎo)致行筆時容易產(chǎn)生自然的散叉飛白效果，儲墨下墨特性與常筆差異大，不易吸儲墨汁，下筆時稍微控制不好即易形成墨豬，而后又很快進(jìn)入墨盡筆枯狀態(tài)，相對較難表現(xiàn)較細(xì)、較長、連續(xù)絞轉(zhuǎn)的線條，而更適合書寫中等或較大的字，每次用完之后難回復(fù)原狀，損耗大，難保養(yǎng)，使用壽命相對較短，這些可能也是當(dāng)年白沙茅龍筆之特點(diǎn)，因此茅龍筆無法完全替代鼠須、兔、狼、羊毫筆，屬書法毛筆領(lǐng)域的較特殊品類。

今從傳世的陳氏茅龍墨跡中確難全窺如湛氏等所說的相對豐富的二王筆意，在取遒勁、蒼茫的意向中，筆法方面亦更多地?fù)p失了絞轉(zhuǎn)、連貫、墨色精微、牽絲、趯躍等變化與內(nèi)容。陳氏的茅龍墨跡風(fēng)格氣象大不同于同時期的館閣體、江南吳門諸家等，笨拙天然而內(nèi)藏巧潤，無一般文人書畫作品中暗藏的狡儈之氣，令人眼前一亮，這種結(jié)果與陳氏本人的學(xué)養(yǎng)、所處時代、物質(zhì)條件、性格際遇、身份背景皆有關(guān)聯(lián)。以今廣東省博物館藏《種蓖麻詩卷》來說，初看即覺氣宇不凡、獨(dú)為一家；二看畫面笨拙厚重，多處飛白枯焦，仿佛老頑童隨心蕩舟，從容信筆；三看內(nèi)中透潤而藏巧，變化豐富；再細(xì)看便知陳氏運(yùn)控茅龍筆已到熟練出神采的境界，雖多處出現(xiàn)筆斷和較短的點(diǎn)劃線條，但畫面組織相當(dāng)精彩，呼應(yīng)延綿之意不散不歇，安靜沉穩(wěn)中氣息充盈靈動，筆畫的起收、銜接、趯躍別開生面，藏虎鳳鳶魚動靜自如之天然活潑氣息，確有動人心魄之效果，真?zhèn)€江山為我造，去留乃自知。

三、德學(xué)立身，字以人傳

書家達(dá)到人以字傳之境已屬不易，但于書法一道顯逸品仙氣者，皆字以人傳，“人”指德操、品行、學(xué)問、意境、才情皆善之高士。晉有右軍飄如游云、道骨仙風(fēng)；唐有魯公一門忠烈、舍身大義；宋有東坡爛漫天真、才情卓絕；近現(xiàn)代有弘一法師多才多藝、大慈大德。陳獻(xiàn)章是粵省歷史上唯一入祀孔廟的大儒，為后世之師范，其一生孝母課徒，總結(jié)概括為兩件事：立德、立言，此乃白沙書法得鮮活自如境界之原始動力，也是陳氏一切具體成就的根基。其在跋文《書漫筆后》中闡述了德養(yǎng)與其他事物之關(guān)系：“文章、功業(yè)、氣節(jié)，果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實(shí)學(xué)也。惟大本不立，徒以三者自名，所務(wù)者小，所喪者大。雖有聞于世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。學(xué)者能辨乎此，使心常在內(nèi)，到見理明后，自然成就得大。論語曰：‘朝聞道，夕死可矣?！鬃迂M欺我哉？”[1]66

無論書寫材料是草紙、麻紙、宣紙、絹綾、石板、崖壁、沙地、木牘、獸骨，無論筆是兔毫、鼠須、狼毫、羊毫、茅龍筆，甚至是一把鏨刀、一條樹枝，具大學(xué)問、大才、大智、大德之高士，只要動手書寫，必是好字。茅龍筆書法非書壇主流，極難駕馭，書者修為不夠則極易取其偏執(zhí)而入外道，如佛諺說只有達(dá)摩菩提才能駕馭七十二絕技，若知見未達(dá)而強(qiáng)練，縱一時功高，終是野狐禪。陳氏以大德君子立身，以學(xué)識修養(yǎng)為基，融個人之才情意境，以二王晉唐筆意為根源又出於二王，使白沙茅龍墨跡入書道正史，與歷代大書家同列，嶺南唯一人也。白沙后鮮有書家以茅龍書法達(dá)到和超越白沙茅龍墨跡的高度，因?yàn)楹笫缹W(xué)陳(尤以茅龍筆書寫)之末流一直在幫倒忙，導(dǎo)致人們(包括部分主流知識分子圈)對陳氏書法的評價大打折扣[8]386，但寶石終將閃耀，茅龍筆成就了白沙書法，陳獻(xiàn)章亦使茅龍筆永放光芒，任時光流淌，陳氏書法中所體現(xiàn)的宇宙之道，以及超然、自我、真實(shí)、厚重、蒼茫的氣質(zhì)與情感將一直閃爍耀眼光芒。

圖1 廣東省博物館藏《粵東明儒言行錄》(清刻本)中關(guān)于陳獻(xiàn)章的記載

圖2 陳獻(xiàn)章 《種蓖麻詩草書卷》“老夫於此煉丹砂”句

圖3 今新會名家制作的茅龍筆(使用中)

[1] 陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集：上冊 [M].孫海通，點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

[2] 趙壹.非草書[M]//黃簡.歷代書法論文選：上冊.上海:上海書畫出版社，1979：7.

[3] 黃宗羲.明儒學(xué)案：師說[M]//黃宗羲.黃宗羲全集：第七冊.杭州：浙江古籍出版社，1985：12.

[4] 陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集：下冊 [M].孫海通,點(diǎn)校.北京：中華書局，1987：686.

[5] 湛甘泉. 跋周氏家藏先師石翁初年墨跡后[M]//四庫全書存目叢書·集部·別集類：第57冊.濟(jì)南：齊魯書社，1997：97.

[6] 孫岳頒,王原祁，等.佩文齋書畫譜·三(內(nèi)府本)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2014：1144.

[7] 黃惇.從臺閣體盛行到個性解放——明代書法藝術(shù)[M]//歐陽中石.中國書法藝術(shù).北京/紐黑文：外文出版社/耶魯大學(xué)出版社，2007：330.

[8] 陳志平.陳獻(xiàn)章書法研究[M].北京：文物出版社，2009：390-391.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2017-02-20 作者簡介：林穎旭(1982— )，女，廣東新會人，碩士，講師，主要從事書畫研究。

B248.1；J29

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1009-1513(2017)03-0026-04