寧望

【摘 要】加強(qiáng)學(xué)生的美育教育，使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的世紀(jì)型人才，成了當(dāng)前素質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。而歷史學(xué)科的教學(xué)，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。只有在日常教學(xué)中貫徹美育教育的原則，把教學(xué)與美育結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體，滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，就有利于提高學(xué)生的美的欣賞能力，養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣，形成正確積極的審美觀，才能“把美感和許多世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)造的美變?yōu)槊總€(gè)人心靈的財(cái)富”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)），從而進(jìn)一步促使學(xué)生養(yǎng)成高尚的品德和情操。

【關(guān)鍵詞】美育；教育；審美

一、堅(jiān)持美與善相結(jié)合，形成正確的審美觀

歷史學(xué)科講述的是人類社會(huì)所存在過的社會(huì)人物，曾經(jīng)發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)現(xiàn)象，也就是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史。這其中蘊(yùn)藏著大量豐富的社會(huì)美。“社會(huì)美是以感性形式表現(xiàn)出來(lái)的善”（摘自《西方美學(xué)家論美和美感》）。善在社會(huì)美中占有突出的重要地位，它是社會(huì)美的本質(zhì)和基礎(chǔ)。正如亞里士多德所說(shuō)：“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧?。”（摘自李戎《美學(xué)概論》）因此，人們對(duì)社會(huì)美的評(píng)價(jià)和欣賞，更側(cè)重理解它是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和倫理道德規(guī)范。我們?cè)谌粘＝虒W(xué)活動(dòng)中，也要把歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象同社會(huì)的善聯(lián)系在一起，看它們是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和倫理道德規(guī)范，是否推動(dòng)了歷史前進(jìn)的車輪，把具有社會(huì)功利性的善同歷史的社會(huì)美緊緊結(jié)合在一起。

在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千多年的歷史長(zhǎng)河中，特別是漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，由于統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”（摘自《馬克思恩格斯全集》第3卷）。所以這些腐朽的統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民產(chǎn)生很大的消極影響，甚至?xí)谀骋粴v史階段成為社會(huì)的主導(dǎo)思想。對(duì)于我們這些未成年的學(xué)生，他們還沒有形成正確的世界觀，分辨能力很差。這些腐朽的審美趣味可能對(duì)他們產(chǎn)生腐蝕作用。例如：中國(guó)古代社會(huì)中，女子裹足，這原是宮廷統(tǒng)治階級(jí)視女性為玩物，歧視女性的產(chǎn)物，但后來(lái)也為下層勞動(dòng)人民所接受，明清話本小說(shuō)中常有“三寸金蓮”、“一鉤新月”之類的贊美描寫，甚至有了“抱小姐”的奇聞。如果把這些腐朽的審美趣味，不加分辨，不把它們放在廣闊的歷史背景下傳授給學(xué)生，就很有可能使學(xué)生形成畸形的審美觀。

教材中出現(xiàn)的歷史人物，歷史現(xiàn)象和歷史事件，課本中只做了客觀性敘述，并沒有表達(dá)出思想傾向。只有挖掘出其中有益的部分，慢慢啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，才會(huì)形成正確的審美觀。正如魯迅先生所指出的，“同樣一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，謊言家看見宮闈秘事”（摘自《魯迅全集》）。如果不加分辨的引導(dǎo)學(xué)生，他們就不會(huì)理解賈寶玉、林黛玉、晴雯、琪官等人在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的崇高美，形成不了正確的積極的審美觀。

二、利用課堂主渠道，對(duì)學(xué)生滲透美育教育

歷史課堂教學(xué)中，時(shí)時(shí)刻刻都存在著對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的機(jī)會(huì)，只有善于挖掘，才會(huì)使學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中接受美育教育，才會(huì)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，在不知不覺中形成正確的審美觀?！皩?duì)于我們不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”（羅丹語(yǔ)），教師所需要和練就的也就是這樣一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

1.利用直觀教具，使學(xué)生感受形式美

歷史教學(xué)中大量的直觀教具都具有豐富多彩的形式美，如商周時(shí)期青銅器的模型、戰(zhàn)國(guó)時(shí)漆器的模型等。這些教具本身都存在著形式美，但這種形式美實(shí)質(zhì)上都是人類實(shí)踐活動(dòng)中沉積的成果，它仍然或多或少的忽隱忽現(xiàn)的蘊(yùn)涵著這樣或那樣的社會(huì)內(nèi)容，啟示或傳達(dá)著某種觀念或信息。要使學(xué)生感受其中的形式美，就必須幫助學(xué)生理解其中忽隱忽現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，理解這種“有意味的形式”的豐富內(nèi)涵，從而受到美的熏陶。例如我們?cè)谙驅(qū)W生展示商代卓越的青銅藝術(shù)時(shí)，就有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行如下的引導(dǎo)“青銅器的花紋中有一種怪獸叫饕餮，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祗。它對(duì)異族部落氏族是危懼恐嚇的符號(hào)，對(duì)本氏族部落又具有保護(hù)的神力，這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在如此怪異獰厲的形象之中?！薄八?、吞食、壓制、踐踏著人們的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過這種血與火的兇殘、野蠻、恐怖感力來(lái)開辟自己的道德而向前跨進(jìn)?！保ㄕ岳顫珊瘛睹赖臍v程》）。這樣學(xué)生就會(huì)理解青銅器皿上所蘊(yùn)含的巨大社會(huì)內(nèi)容，從而體驗(yàn)到那個(gè)動(dòng)輒殺戮千百俘虜奴隸的兇殘，也就會(huì)產(chǎn)生巨大的恐怖、抑制感，這正是一種崇高的形式美的審美感，也就完成了美的教育。

2.從教材內(nèi)容中進(jìn)行社會(huì)美的教育

在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，廣大的人民群眾為反抗殘酷的剝削與壓迫，為抵御外來(lái)侵略，展開過無(wú)數(shù)次可歌可泣的斗爭(zhēng)。而他們的這種為爭(zhēng)取人類的自由和解放的斗爭(zhēng)，符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合人類的倫理道德規(guī)范，也就是以感性形式表現(xiàn)出來(lái)的“善”。對(duì)部分美的引導(dǎo)與欣賞能力的培養(yǎng)，是社會(huì)美育的核心部分。

對(duì)這種社會(huì)美的引導(dǎo)與欣賞，要把它放在廣闊的歷史背景中，同其他歷史人物做對(duì)比，從多方面進(jìn)行剖析，理解他們斗爭(zhēng)的艱巨性、重要性，他們思想品質(zhì)的高尚，從而使學(xué)生感受到那崇高、壯烈的美，受到美的教育。

3.充分發(fā)揮文化史的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行藝術(shù)美的教育

歷史教材中用了大量的篇幅講述了文化史，涉及到文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、詩(shī)歌、小說(shuō)等。如果在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)這些藝術(shù)活動(dòng)的基本知識(shí)加以指點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)容形式的各個(gè)方面進(jìn)行美的欣賞，就會(huì)提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生得到美的教育。

總之，中學(xué)歷史教學(xué)加強(qiáng)美育教育已成為學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。我們只有充分利用一切機(jī)會(huì)，把握好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，才會(huì)使學(xué)生形成正確積極的審美觀，才會(huì)成為全面發(fā)展的社會(huì)棟梁之材。endprint